曹溪禪思想源流略要.pdf

1、該文分七個部分.第一部分,簡略論述了曹溪禪的四個主要特點.心性本覺和即心即佛是慧能的佛性論特色所在,無修之修和頓悟成佛是他的修行與成佛方法.這四個方面是慧能禪法的革新之處,也是慧能繼承前輩先哲思想而來.以下分說.第二部分回顧了僧肇的般若空觀和道生的頓悟說.佛教傳入中國雖可上溯至東漢末年,但論及自身的獨立發(fā)展,則應(yīng)是承接魏晉玄風(fēng)而起.僧肇論及般若空觀,明徹內(nèi)外,透悟真俗.道生獨創(chuàng)"大頓悟"說,孤明先發(fā),玄致深遠.除頓悟說外,道生的涅槃實性

2、說對后世也影響甚巨.而般若性空與涅槃妙有,實則一物兩面,相通相承.這些都為后世慧能所繼承.第三部分宏觀論及達摩禪和曹溪禪之間的轉(zhuǎn)變過程,以及達摩所傳四卷本《楞伽經(jīng)》的一些基本問題.曹溪禪無疑是傳承達摩禪而來,但在這個過程中充斥著教派傳說,歷史的真實究竟怎樣,還待學(xué)者細心考證.不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛,這一主張,非但不是達摩所親傳,甚至也不是慧能所親說,大概都是禪宗五家的后來總結(jié).傳《楞伽經(jīng)》者稱為楞伽師,但在楞伽師中,還須

3、分別出重教與重宗兩派,即經(jīng)師和禪師的不同,后者逐漸向禪宗過渡.第四部分詳細考察道信、弘忍以及東山法門的發(fā)展歷程,順便提及叢林制.道信是東土四祖,是中國禪宗形成史上的重要一環(huán),影響了達摩禪的發(fā)展方向."藉教悟宗",到得道信,所藉之經(jīng)已經(jīng)偏重般若.而弘忍作為慧能之師,其重要作用自不待言.弘忍繼承并發(fā)展了道信倡導(dǎo)的山林佛教的禪風(fēng),并把修禪與日常生活打成一片,在農(nóng)禪并作的修禪生活中透露出中國禪宗特有的老莊風(fēng)度.中國禪宗的基本組織形式——叢林制—

4、—也在這一時期得到了確立.第五部分論及《金剛經(jīng)》.慧能在禮黃梅之前,已聞《金剛經(jīng)》而有所開悟.然而《金剛經(jīng)》的重要性并不僅僅在此.禪宗發(fā)展過程中,漸以金剛般若代替一切般若經(jīng),不僅因為《金剛經(jīng)》與最上乘無相法門相契合,更由于長短適中,廣贊受持功德,易于受持.第六部分:《大乘起信論》.《大乘起信論》主要影響了慧能的心性本覺思想.遵循《起信論》的"一心二門"說,心有體(真如心)用(生滅心)兩個方面,真如心不離生滅心,又要超越生滅心.也就是說,