陰陽(yáng)觀緣起及觀感.pdf

1、安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文陰陽(yáng)觀緣起及觀感姓名：鄭朝暉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：孫以楷2002.5.8窒墼叁堂墮!：堂些堡苧陰陽(yáng)規(guī)繯起殷觀感引言只要一提起中國(guó)文化，大家就會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想到陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，因?yàn)樵跐撘庾R(shí)中，大家都將陰陽(yáng)觀念視作中國(guó)文化的象征。陰陽(yáng)觀實(shí)源于世界文明史中各民族均普遍存在的二分化思維習(xí)慣，但有趣的是，只有中國(guó)文化將二分化思維發(fā)展到如此高的抽象程度和如此重要的文化地位。當(dāng)然，我們可以籠統(tǒng)地說(shuō)，這是由中國(guó)文化的

2、成長(zhǎng)特色決定的，并可舉出許多有成長(zhǎng)特殊性的例子。但如果能夠深入地進(jìn)行陰陽(yáng)概念的內(nèi)生過(guò)程分析(即分析陰陽(yáng)概念的逐步抽象過(guò)程)，一定會(huì)更有助于對(duì)這一文化現(xiàn)象的深入、認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化的陰陽(yáng)觀念應(yīng)該說(shuō)在《易》(本文中提到《易》時(shí)指經(jīng)傳兩部分，單提經(jīng)傳時(shí)則稱《易經(jīng)》、《易傳》。)中得到了集中表述和表現(xiàn)(以后關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的發(fā)展、衍生以及對(duì)各思想、科技文化領(lǐng)域乃至生活領(lǐng)域的廣泛滲透，也主要是通過(guò)易學(xué)這個(gè)載體來(lái)進(jìn)行的)，因而可將《易》中陰陽(yáng)觀的表述方式作

3、為研究的起點(diǎn)。隨著關(guān)于《易》的古史研究的深入和一些iⅡ土文獻(xiàn)的佐證，似已充分說(shuō)明，《易》有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程，實(shí)際上在占代即有不同《易》的傳本(即使單講周《易》亦是如此)。不過(guò)隨著今本周《易》的出現(xiàn)和不斷完善，其他古《易》傳本就逐漸湮沒(méi)不聞了?？紤]到今本周《易》不僅代表著陰陽(yáng)觀念的完成，更在以后陰陽(yáng)觀念的演變巾發(fā)揮著文化載體的作用，本文即以今本周《易》的陰陽(yáng)表述方式作為思考的起點(diǎn)。今本周《易》的陰陽(yáng)表述方式主要由三個(gè)部分組成：即

4、陰陽(yáng)爻(一、一)，奇偶數(shù)(可見(jiàn)的為九、六，不可見(jiàn)的還包括七、八兩數(shù))，陰陽(yáng)概念。雖然這三個(gè)部分很可能只是周《易》在起卦和解卦過(guò)程中不同階段的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)記符號(hào)(如一、一是在記卦時(shí)使用的符號(hào)，數(shù)是在演卦的動(dòng)態(tài)過(guò)程中使用的分析符號(hào)，而陰陽(yáng)則是在解卦過(guò)程中進(jìn)行抽象思維的思維符號(hào)。)，不具有獨(dú)立使用的意義。但我覺(jué)得，正是在這個(gè)轉(zhuǎn)記過(guò)程中，陰陽(yáng)符號(hào)的全部?jī)?nèi)涵才有可能充分揭示來(lái)，它實(shí)際暗示了陰陽(yáng)概念的權(quán)威性(卜，與天相連，與帝相連)、變化性(數(shù)其實(shí)表明了