早期道經(jīng)諸天結(jié)構(gòu)研究——以道藏本《太上靈寶五符序》為中心.pdf

1、本論文選擇以道藏本<太上靈寶五符序)為中心,來探查早期靈寶經(jīng)的空間結(jié)構(gòu)。雖然依照小林正美的分析，三卷完成的時(shí)代已經(jīng)是到了東晉時(shí)期’但是像劉師培、陳國(guó)符等所指出的那些五方五帝所象徵的『五方』結(jié)構(gòu)：或者禹得天書藏於洞庭所顯示的，『天人地』的層次、及與後來發(fā)展的『洞天』有關(guān)的線索等，這些內(nèi)容所呈現(xiàn)出來的觀念，卻是歷經(jīng)刪改而仍然被保留下來，這就表示了這些觀念具有堅(jiān)實(shí)而無可動(dòng)搖的基礎(chǔ)性。 靈寶經(jīng)在後來雖然傳人不明，但是它的經(jīng)典卻廣為流行’

2、道教的諸天在靈寶的流傳中也不斷的演變，因此，如果我們想知道在(度人經(jīng))平面四方32天的結(jié)構(gòu)之前——至少以靈寶經(jīng)系本身而言的天是如何的結(jié)構(gòu)，那麼道藏本(太上靈寶五符序)是個(gè)不錯(cuò)的開始。 首先，(五符序)卷上描述天書出世的過程，牽涉到的是有關(guān)天書的符契、聖境的創(chuàng)造及洞天的觀念。地下(洞穴)的這一層，是經(jīng)文加重描寫的地方，除了將天書存放的地點(diǎn)移至洞庭地穴外，更特別強(qiáng)調(diào)了洞穴中的明月朗煥，認(rèn)為是『天后別宮、太陰之堂劍的聖境，清楚的說明了

3、『洞中有天地』的情況。 山岳，諸天及洞穴的結(jié)合，則出現(xiàn)在<仙人挹服五方諸天氣經(jīng))，所謂『四天一山』，再加上九泉洞穴的結(jié)構(gòu)，其意義也如同天人地一貫的洞天思想。 其次，藉由彝族古老十月曆的比對(duì)，本文發(fā)現(xiàn)《五符序》當(dāng)中所運(yùn)用的五方，其實(shí)是包含著圓形和方形兩種不同的形態(tài)。仔細(xì)分辨的話’圓形的五方主要是在表達(dá)時(shí)間的循環(huán)，而方形的五方主要?jiǎng)t在於空間的呈現(xiàn)。而這兩種不同的五方形態(tài)’推測(cè)是在夏商交替之際，隨著民族的融合而逐漸的被組合在一

4、起，到了約戰(zhàn)國(guó)時(shí)代’鄒衍之徒演為新說’成為今日所知之五行學(xué)說。 《五符序》中的五方結(jié)構(gòu)，主要還是沿用了漢代以來的五行理論作為結(jié)構(gòu)的主軸。圓形的五方所呈現(xiàn)的是彝族古老十月曆中的三十節(jié)氣的循環(huán)周率，本文從中尋繹出『東九，南三、中央一、西七、北五』的氣數(shù)配置，其實(shí)是按照三十節(jié)氣順序排列的，或直接用其單數(shù)’或取其個(gè)位數(shù)而成其象徵代號(hào)。從這些節(jié)氣數(shù)的代號(hào)，我們可以了解到服氣、行氣的季節(jié)指示，以及道教在其中所蘊(yùn)含的陰陽相生’循環(huán)不已的生命訊

5、息。方形的五方屬於亞形的結(jié)構(gòu)，因此方形的五方其實(shí)應(yīng)該稱為四方，他的『中央』位在亞形結(jié)構(gòu)的中間，而這個(gè)中央，則時(shí)常處在被虛置的情況。 再次，《仙人挹服五方諸天氣經(jīng)》中的天名，是將《淮南子·墜形訓(xùn))中的五石之名加以修改美化，而成為五方的天名。由五石的天名可知其內(nèi)容是繼承並發(fā)展葛洪「服藥兼行氣」觀念，而這也是初次出現(xiàn)在道教中的諸天名稱。到了《太上太一真一之經(jīng))則將《抱樸子·地真篇》所記的「九轉(zhuǎn)丹·金液經(jīng)」改成《龍?zhí)ソ鹨壕呸D(zhuǎn)之丹>，「守

6、一訣」貝結(jié)合《仙人挹服五方諸天氣經(jīng)》的五牙氣，而成為(真一食五芽天文)，降低了金丹的地位,而提高了服氣的重要性。至唐代司馬承禎便以(太上太一真一之經(jīng))為底本，去除其中服食金丹與迷信的身中神內(nèi)容,加上不具方術(shù)性質(zhì)的醫(yī)療理論,使得「服食五牙之氣」由原本「服藥兼行氣」的內(nèi)容，轉(zhuǎn)移成為以「行氣」為主的內(nèi)容。如此一來，則以五石為名的諸天，就名存實(shí)亡了。 最後，本論文所得研究成果如下： 1.洞天觀念，乃始於溶巖地形的洞穴之自然景觀、

7、山岳信仰，並結(jié)合道教天人地一貫的多層宇宙觀念而逐步形成。 2.釐清五方氣數(shù)的來源及內(nèi)涵，因而分出時(shí)間為圓形五方、空間為方形五方這兩種五方的形態(tài)。五方的宇宙是道教宇宙觀的基本結(jié)構(gòu),後來道教諸天的發(fā)展,皆是站在這個(gè)基礎(chǔ)上出發(fā)。 3.道教最初的諸天是以特定的五石為天之名稱,優(yōu)點(diǎn)是能夠清楚的顯示造經(jīng)者服藥兼行氣」的教義主張;缺點(diǎn)則是缺乏包容性，無法兼顧既以存在的道教仙境，也無法擴(kuò)充其仙界的內(nèi)容,再加上由於服食丹藥觀念的轉(zhuǎn)變，自然