道與世降：清代老學的傳承和演變.pdf

1、在老學史上，清代是一個十分值得注意的朝代。本文主要從清代老學的思想學術背景、清代老學的文獻及其詮釋特點以及清代老學在不同歷史時期所展現(xiàn)的不同風貌等方面入手，較為全面地揭示清代老學的傳承和演變，并闡明其在中國老學史的地位。
　　清代所遺存的老學文獻十分豐富，在數(shù)量上僅次于近代而冠于前代。《老子》研究者的身份和知識背景也相當復雜，上至帝王將相，下到三教九流，均對《老子》表現(xiàn)出極大的興趣。清代老學的傳承和演變大致有三個時期:
　　

2、第一，清代初期。清初的老學，一方面受明清易代這一歷史巨變的影響頗為深刻:為了迅速恢復被戰(zhàn)亂所破壞的社會，順治君臣將目光投向了《老子》，試圖從中尋求治國安邦的良策。而易代之際，讀書人不同的人生選擇也使得他們對《老子》的解讀不盡相同，從而使此一時期的老學呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。另一方面，到了康熙時期，隨著社會經(jīng)濟的恢復和國家的統(tǒng)一，理學被確立為官方統(tǒng)治思想，以理學注解《老子》的現(xiàn)象增多，影響甚廣。
　　第二，清代中期。乾嘉時期考據(jù)學大盛

3、，出現(xiàn)了大量考訂《老子》版本、文字、音韻的著作。當然，乾嘉時期的老學研究并不局限于考據(jù)，還有十分豐富的義理解讀。此一時期，程朱理學繼續(xù)受清朝統(tǒng)治者的提倡而維持官方統(tǒng)治思想的地位，一些理學的信奉者有著強烈地辟異端傾向，他們試圖廓清異端對《老子》的誤讀從而弘揚儒家正學。理學家的舉動在“異端”人士中引發(fā)了回應，一部分宗教徒主動向儒家靠攏，積極闡發(fā)《老子》入世的一面，而另一部分道教徒則依然堅持道教的學術傳統(tǒng)，將《道德經(jīng)》當作是一部蘊含內(nèi)丹天機的

4、修煉秘笈。
　　第三，清代晚期。晚清以來外侮頻頻，社會動蕩，許多學者重視發(fā)掘《老子》政治思想的價值，期望從中獲得拯救時局的良方妙策，從而在《老子》詮釋上出現(xiàn)一種向黃老學復歸的趨勢。與此同時，隨著西方文化在晚清的大量傳入，有學者將黃老學與西方政治思想相融合，使老學研究出現(xiàn)了前所未有的嶄新局面。此外，晚清道教徒的《老子》注疏也表現(xiàn)出較強的救世情懷，他們積極關注現(xiàn)實，將內(nèi)丹之法與經(jīng)世之道緊密結合，并將《老子》當作神道設教的工具，依托民間

5、盛行的呂祖崇拜，希望以信仰的方式勸人為善，以達到改變社會的目的。
　　清代老學一方面繼承了宋代以來以心性學說解老的學術傳統(tǒng)，另一方面也發(fā)展出新的特點，主要有以下三個方面:其一，清代出現(xiàn)了大量考據(jù)性質(zhì)的老學著作;其二，清代老學有強烈地經(jīng)世致用傾向，并與晚清的經(jīng)世風潮匯為一體;其三，老學與西學的交融互釋為《老子》研究開啟了新的學術方向?？偠灾?，清代老學的傳承和演變與時代的變遷關系密切，它既有對以往學術傳統(tǒng)的繼承和堅守，也為老學的發(fā)展