祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村理論教育.pdf

1、適值社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，道德滑坡、倫理缺失，尤其廣大鄉(xiāng)村社會，倫理問題已成為關(guān)系社會和諧穩(wěn)定的大問題，這引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。很多學(xué)者認(rèn)為，中國當(dāng)下的倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)下移鄉(xiāng)村。這對于鄉(xiāng)村倫理建設(shè)應(yīng)是一件盛事?；罩菔且粋€宗族社會，其中汪是大姓，有“十姓九汪”之稱。祁門彭龍村是徽州社會的一個小小的單元，本文以此為樣本，嘗試對“祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育”進(jìn)行實態(tài)研究，探索祁門彭龍汪氏鄉(xiāng)村倫理教育的歷時性和共時性以及二者之統(tǒng)一。
　　 第

2、一章“祁門彭龍村及其居住的氏族”。通過對彭龍村優(yōu)越的地理位置、自然資源、文化資源和氏族人口的考察與分析，認(rèn)為文化是倫理教育的命脈和基礎(chǔ)，離開文化的鄉(xiāng)村倫理教育是缺乏生機(jī)活力的；同時，氏族人口又是文化的傳承者和承載者，敘述彭龍村的文化資源與氏族人口是本章的主體。
　　 第二章“祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育基礎(chǔ)”。主要從生存壓力、宗族意識、程朱闕里和汪華情結(jié)四個部分展開論述，揭示一千年來彭龍汪氏宗族開展倫理教育的基礎(chǔ)和可能性，指出有了

3、這些基礎(chǔ)，彭龍汪氏進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理教育就會有著強烈的認(rèn)同感，族人樂意接受并時刻踐行著汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育，汪氏族人也得以過上健康的倫理生活，世世代代和睦相處，民風(fēng)淳樸，百姓安居樂業(yè)。
　　 第三章“祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育重點”。論述三個方面，即注重孝道教育、強化敬重官府和納稅意識及培育社會風(fēng)尚。其中孝道教育應(yīng)是重中之重，孝道回歸也是當(dāng)下鄉(xiāng)村倫理教育的重要環(huán)節(jié)。面臨著老齡社會的到來，中國現(xiàn)實甚至今后相當(dāng)長一個時期的養(yǎng)老方式仍以家庭養(yǎng)

4、老為主，孝道依然是當(dāng)下社會人們的普遍呼喚。筆者試圖從慎終追遠(yuǎn)、過繼、遺產(chǎn)保護(hù)以及供養(yǎng)、自養(yǎng)與互養(yǎng)四條路徑來論述彭龍汪氏孝道教育的具體表現(xiàn)形式。同時闡述移孝作忠，由之內(nèi)在強化了彭龍汪氏族人的納稅意識。彭龍汪氏還利用禁碑、禁約、楹聯(lián)和罰戲等來加強良好社會風(fēng)尚的培育和治理。
　　 第四章“祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育措施”。主要從彭龍傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理教育措施和當(dāng)下的鄉(xiāng)村倫理教育措施兩方面展開。前者著重從修建祠堂、纂修譜牒、開展祭祀活動、建

5、放生池和制定鄉(xiāng)約闡述汪氏傳統(tǒng)的倫理教育措施。后者著重從利用傳統(tǒng)資源開展鄉(xiāng)村倫理教育、廣為營造環(huán)境進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理教育和結(jié)合時代發(fā)展開展鄉(xiāng)村倫理教育三方面進(jìn)行論述。本章意在論述彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育的歷時性和共時性以及二者的有機(jī)統(tǒng)一，揭示彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育無論在時間上還是在空間上都是有內(nèi)在的聯(lián)系，保持了實態(tài)整體。
　　 第五章“祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村倫理教育影響及對新農(nóng)村建設(shè)的借鑒”。著重從祁門彭龍汪氏的鄉(xiāng)村教育影響和當(dāng)下的社會主義新