古代儒家德治論.pdf

1、在我國(guó)，“德治”思想有著悠久的歷史，有不少歷史人物和思想流派都從不同的角度論及過德治問題；其中，以古代儒家的德治思想最為典型。古代儒家以其特有的思路，提出了一系列的德治主張。古往今來，有不少政治家和思想家都曾熱衷于探討這個(gè)問題，企圖從中發(fā)掘出新的價(jià)值和意義，以便用來解決現(xiàn)實(shí)中的種種問題。在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，江澤民同志提出“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”的治國(guó)方略，使得“德治”問題再次成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題?！耙缘轮螄?guó)”方略的提出具有重要

2、意義，它重新確定了道德建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中的重要地位和價(jià)值。盡管當(dāng)前的“以德治國(guó)”方略與古代儒家的“德治”思想在產(chǎn)生的基礎(chǔ)和性質(zhì)特征等方面有著本質(zhì)的不同，但是，古代儒家的德治思想仍然可以為我們提供一定的借鑒和啟示。 正是基于以上這種考慮，本論文試圖對(duì)古代儒家的德治思想進(jìn)行梳理與評(píng)析，并通過與西方相關(guān)思想進(jìn)行比較，希望從中挖掘和提煉出具有中國(guó)特色的古代政治哲學(xué)的思想精華，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有所啟發(fā)。 本文力圖以馬克思主

3、義的理論和方法為指導(dǎo)，系統(tǒng)地研究古代儒家的德治思想的產(chǎn)生、發(fā)展、主要內(nèi)容、歷史影響和現(xiàn)實(shí)啟示等問題。全文包括導(dǎo)論、正文和結(jié)束語(yǔ)三部分。導(dǎo)論部分主要說明了選題的依據(jù)，簡(jiǎn)單介紹和評(píng)析了本領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，介紹了本文的研究思路和研究方法，闡述了主要解決的問題以及創(chuàng)新之處，并說明了本文的理論意義與實(shí)踐意義。本文第一章首先對(duì)“德治”的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，辨析了德治與人治、禮治等概念之間的關(guān)系，并概括論述了古代儒家德治思想發(fā)展的大體脈絡(luò)。第二章以馬克思主

4、義的基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，分析了古代儒家德治思想產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。主要從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、專制體制這幾個(gè)方面進(jìn)行了分析和思考。第三章主要闡述了古代儒家德治思想的人性前提和社會(huì)理想。對(duì)人性的看法是古代儒家提出德治主張的思想前提。盡管古代儒家對(duì)人性善惡有著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)——就是認(rèn)為人性具有可塑性，不管人性是善是惡，還是有善也有惡等等，通過后天的道德教化，人性均可以轉(zhuǎn)化為善。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，古代儒家強(qiáng)調(diào)道德教化

5、的重要作用，并把道德教化看作是治國(guó)的根本方法。古代儒家滿懷憧憬地構(gòu)想了德治國(guó)家的理想狀態(tài)，提出了“大同”與“小康”的社會(huì)藍(lán)圖。第四章闡述了古代儒家德治思想的基本原則和吏治主張。古代儒家從民為邦本這一思想原則出發(fā)，主張包括君主在內(nèi)的各級(jí)統(tǒng)治者必須修德保民，要求充分發(fā)揮道德教化的作用，以君子的仁愛之心來治國(guó)理政。古代儒家認(rèn)為政治就是公正，既包括正人，又包括正己。如果統(tǒng)治者自己能夠堅(jiān)持公正、行為端正，下面的風(fēng)氣自然也就隨之而正。因此，統(tǒng)治者必

6、須首先從自身做起，修養(yǎng)自己的品德，以此來影響和帶動(dòng)他人。古代儒家認(rèn)為誠(chéng)信不僅是生活的重要原則，而且在政治中也具有重要的地位和價(jià)值，失去誠(chéng)信的政治不會(huì)帶來成功的統(tǒng)治。由于各級(jí)官吏是推行國(guó)家政策的主要力量，是德治主張能否得以具體落實(shí)的關(guān)鍵，所以，古代儒家除了闡述德治思想的一般原則之外，還格外重視各級(jí)官吏的素質(zhì)，不僅對(duì)他們提出明確的道德要求，而且還制定了一套選拔和任用官吏的政治制度，用來保證官員們的道德素養(yǎng)和知識(shí)水平。第五章從古代儒家內(nèi)部以及