信仰、儀式與地方社會(huì)——湘西苗疆民間信仰傳承研究.pdf

1、本文綜合運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，采用整體性研究視角和大、小傳統(tǒng)分析模式，結(jié)合以歷史記憶為基礎(chǔ)而形成的地方性知識(shí)，探究湘西苗疆民間信仰傳承與發(fā)展的過(guò)程，以期理解苗族隱藏在信仰行為背后的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人等問(wèn)題的傳統(tǒng)認(rèn)知，揭示苗疆地方社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)范和外在形式，反映出國(guó)家大傳統(tǒng)對(duì)地方小傳統(tǒng)的引導(dǎo)和影響。
　　湘西苗族先民因從事稻作農(nóng)業(yè)，而以苗為族名，不同時(shí)期分別以三苗、南蠻、荊楚蠻、武陵蠻、苗蠻、紅苗

2、等族稱見(jiàn)載于史籍。隨著先民從北向南、由東至西的遷徙，居住地也從黃海之濱，到江淮流域，再到武陵山區(qū)。族群先后以太昊部落、九黎部落、三苗部落為主體，融合了鬃人、楚人、黔中蠻、五溪蠻等眾多原住民。湘西苗族在地域、文化、經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出一致的特性，區(qū)域內(nèi)以武陵山臘爾山臺(tái)地為中心，北達(dá)湖南永順、保靖，南到貴州銅仁，東至湖南沅陵，西接重慶秀山;語(yǔ)言為東部苗語(yǔ)，服飾尚紅，民間信仰仍停留在原始宗教階段;地方經(jīng)濟(jì)體系由基層市場(chǎng)、中間市場(chǎng)、中心市場(chǎng)構(gòu)成。

3、r>　　湘西苗族長(zhǎng)期與周邊民族互動(dòng)，民間信仰受到國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的潛移默化，在民眾日常生活中實(shí)現(xiàn)了代際傳承。它既蘊(yùn)涵著遠(yuǎn)古先民原始的智慧，又積淀了民族傳統(tǒng)文化的精華，也承襲了先秦國(guó)家宗法文化的色彩，成為地方小傳統(tǒng)的代表之一。但整體上，湘西苗疆民間信仰仍以萬(wàn)物有靈論為基礎(chǔ)，自然崇拜和祖先崇拜最為顯著，處于從原始宗教到古典宗教的過(guò)渡階段。周期性舉行的信仰儀式蘊(yùn)含了民眾關(guān)于天、地、人關(guān)系的原始認(rèn)知方式，踐行著因血緣、地緣關(guān)系而形成的家庭、家族

4、、村寨、區(qū)域之間的運(yùn)行規(guī)則。民間信仰從人與自然、人與社會(huì)、人與人三方面，維系著地方社會(huì)按照傳統(tǒng)方式運(yùn)行。
　　中央王朝歷來(lái)秉持“以夷治夷”的治苗思想，先后采用羈縻政策和土司制度來(lái)經(jīng)略苗疆，但湘西苗疆始終為化外之地。直到清代前中期改土歸流和乾嘉苗民起義之后，國(guó)家權(quán)威才以軍事方式強(qiáng)行介入湘西苗疆，打破了地方社會(huì)的傳統(tǒng)運(yùn)行模式，致使社會(huì)階層和權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。隨后，清廷又用撫以文德的方式，培植起新興管理階層。新興管理階層憑借國(guó)家賦予的政

5、治身份，逐漸取代地方傳統(tǒng)權(quán)威群體，成為苗疆地方社會(huì)的主導(dǎo)力量，并與傳統(tǒng)權(quán)威群體不斷調(diào)適、整合，共同引導(dǎo)地方社會(huì)步入近代。湘西苗族民間信仰傳承與發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變。
　　湘西苗疆地方小傳統(tǒng)與國(guó)家大傳統(tǒng)合流之后，苗族的國(guó)家認(rèn)同日益增強(qiáng)。民間信仰成為國(guó)家與民眾主要的溝通渠道。一方面，民間信仰關(guān)照國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，在代際傳承的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出明顯的族際融合特征，實(shí)現(xiàn)了自身的傳承與發(fā)展。另一方面，民間信仰的神靈體系，將國(guó)家提倡的社會(huì)力量不