脫域共同體視角下的“原住民流失”與社區(qū)價值研究——以麗江古城大研鎮(zhèn)為例.pdf

1、社區(qū)是人類社會結構與體系的重要組成部分，從社區(qū)發(fā)展的歷程中我們可以認識到時代的需求與潮流的趨向，尤其是在民族社區(qū)模式的變遷過程中，從另一角度折射出了人類社會發(fā)展的歷程與桎梏，成為城市化和全球化的重要見證。從社會學開始關注現(xiàn)代社會社區(qū)起，貫穿其間的一個主調就是認為社區(qū)作為地域性人類生活的共同體將不可避免、無可挽回地走向衰落和終結。因此越來越多的專家和學者試圖以不同的途徑來探索社區(qū)發(fā)展的新路徑，“脫域共同體”的概念正是在這種背景下提出來的。

2、
　　 當前，旅游業(yè)作為民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的優(yōu)選產(chǎn)業(yè)之一，已在麗江納西族區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)中起到了相當大的作用。然而旅游開發(fā)的同時，帶來的卻是古城社區(qū)內部人口的置換。納西族人這種地域性的脫離，是否意味著其對古城社區(qū)的建設將變得毫無關系?但事實上，古城社區(qū)納西族人的這種地域性脫離是以一種房屋租賃的形式，而非徹底的毫無瓜葛?？梢哉f，納西族正以一種脫域共同體的形式在持續(xù)地影響著社區(qū)的發(fā)展與整合。
　　 本文以大研鎮(zhèn)古城社區(qū)模式轉變的現(xiàn)

3、象入手，運用文獻分析法、實地調查法、歷史分析法等多種研究方法，來探索脫域共同體的運作機制和社區(qū)價值，得到初步的結論是：隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展，納西族脫域共同體的出現(xiàn)具有歷史必然性和相對合理性，從地域性的社會生活共同體到脫域共同體的模式變化，實際上是納西族另一種形式的自我保護和自我強調，通過從“強關系”轉變到“弱關系”來建構社會資本，以民族文化為紐帶的社區(qū)整合能激發(fā)納西族人的民族保護意識，從而有效地提升納西族的社區(qū)主體性地位。文章主體分為三個

4、部分：
　　 第一部分，以歷史發(fā)展為線索，描述了自元末明初木氏土司遷都麗江到20世紀90年代前期納西族人經(jīng)濟生活方式的變遷軌跡。正是以農(nóng)耕文化為基礎，伴生茶馬古道而興起的商業(yè)文化，造就了以納西族文化為主體的傳統(tǒng)社區(qū)模式，這個以“強關系”為紐帶的社區(qū)培育了納西族自然、休閑、穩(wěn)定的社會關系和生活節(jié)奏。
　　 第二部分，從麗江古城大研鎮(zhèn)的社區(qū)模式轉型出發(fā)，探索脫域性共同體的運作機制。研究認為，目前麗江旅游業(yè)的發(fā)展是基于一種政府

5、組織外來商客和當?shù)厣贁?shù)精英的合作聯(lián)盟，依靠的卻是納西族的民族文化優(yōu)勢，納西族主體性的邊緣化帶來的是不可持續(xù)的發(fā)展。當古城的生活居住功能逐漸衰弱，加之納西族又不愿意傳統(tǒng)社區(qū)培育出來的休閑和安定的生活情懷時，面對逐漸被邊緣化的死亡危險時，他們就會強化自己的群體屬性，依靠傳統(tǒng)文化資源構建新的社會資本，作為要求基本生活權利的條件。
　　 第三部分，從納西族的生計實踐意義、民族意識的覺醒和民族文化的保護這三個方面來具體分析脫域性共同體的社