唐代景教“格義”規(guī)律探析.pdf

1、上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文唐代景教“格義”規(guī)律探析姓名：劉振寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：孫景堯20050601唐代景教“格義”規(guī)律探析 摘要?jiǎng)蓊D顯。根本無法構(gòu)建“對(duì)話平臺(tái)”，以期圖存，不得不仿效先前佛教的傳習(xí)模式，走上了“格義”之道。此乃論文第一章的要旨所在?！案窳x”過程。景教“格義”體現(xiàn)在“形”與“質(zhì)”兩個(gè)層面。第二章所探究的是外在的“形”，擬從文本的規(guī)模、關(guān)鍵詞的選用、文本的內(nèi)涵、文本的特色等方面，對(duì)8 篇漢

2、語經(jīng)文作歷時(shí)性的梳理，弄清景教在文本模式上、傳教策略上、傳譯方式上的趨勢(shì)和規(guī)律，求證出景教困取“格義”之法，其文本無～不是亦景亦釋亦道亦儒的“獨(dú)特的共存”，簡(jiǎn)言之，“傾斜的文本”。隨后兩章所求證的是景教“格義”之“質(zhì)”，包括術(shù)語“名”的切換和教義“實(shí)”的遷移兩個(gè)層面。為了能夠清楚地探討景教流布華土過程中流失了多少自身的“質(zhì)”，揭示其“格義”過程中表現(xiàn)出的特征和規(guī)律，本兩章除了應(yīng)用詮釋學(xué)和新批評(píng)之文本細(xì)讀細(xì)釋法外，也借助了比較宗教學(xué)和統(tǒng)計(jì)

3、學(xué)的相關(guān)知識(shí)。第三章“承于置換—術(shù)語的切換”，在對(duì)8 篇漢語景教文典中的核心“術(shù)語”進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和釋讀的基礎(chǔ)上，著重對(duì)“景教”、“上帝”、“基督”及“圣靈”四個(gè)術(shù)語之“名”作了深入闡析，并論證出它們分別是入鄉(xiāng)隨俗式的“景教”，移花接木式的“上帝”。橘化為枳般的“基督”和方枘圓鑿般的“圣靈”。通過如此這般“積小以明大，而又舉大以貫小：推末以至本，而又推本以窮末”的交互往復(fù)論證。從而揭示出景教經(jīng)文術(shù)語的切換，實(shí)質(zhì)上是一種有其“格”而無“義”

4、式的“格義”。第四章“合于變異一核念的遷移”，乃是第三章內(nèi)容的延伸與升華，兩章之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系是“名”與“實(shí)”的關(guān)系。本章將采用論析結(jié)合的論證方式，立足于景教文本，通過對(duì)聶斯托利派入傳華土前與流播華土后基本教義( 上帝及其創(chuàng)造論、“三位一體”論以及原罪與救贖論) 的比較和闡釋，從總體上把握景教在最重要的核念上所發(fā)生的變異，從而洞悉出景教在傳播進(jìn)程中。自身的根基向本土文化作了多大的遷移。“格義”結(jié)果?！笆加诠躁摇钡木敖讨链恕敖K于乖暌”，

5、這是末章所揭示的意蘊(yùn)。當(dāng)然，此時(shí)的“乖睽”絕非彼時(shí)的“乖暌”。唐景教“格義”的過程、規(guī)律及其特質(zhì)清楚地表明，景教不僅作了“明明景教，言歸我唐”的中國(guó)化與世俗化的努力，而且也作了“強(qiáng)名言兮演三一”的努力：然而，“格義”的結(jié)果卻是，既沒有使中華民族歸主，也未能使中國(guó)文化易色。其根本原因有二：一是上帝耶穌的神性教義無法也不能置換消解，否則它就不再是基督教，而成中國(guó)文化又一學(xué)說一中國(guó)神學(xué)；二是中國(guó)文化具有現(xiàn)世人本特性，具有巨大的“過濾”作用。上