日本武士道的產(chǎn)生及其對儒學(xué)的異化.pdf

1、武士道精神是體現(xiàn)日本國民性之根本精神所在。它是在日本古代封建社會中通過政治、經(jīng)濟、文化等各種因素的作用下產(chǎn)生的。日本這一特殊的社會環(huán)境給了他成長的土壤。它最突出的特點是其擁有很強的“兩面性”。一方面，其善的因子使得日本民族每每能夠抓住歷史機遇，獲得發(fā)展，另一方面，其惡的因子，也給世界帶來了巨大的災(zāi)害，并在全世界人民的心中留下了揮之不去的陰影。 武士本是以三尺之刃為其職業(yè)，嗜殺，好殺，殘忍，暴戾是其本質(zhì)體現(xiàn)，具有很強“非人性”的特

2、點。狹義上的武士道是特指日本歷史上在武士執(zhí)政時期即鐮倉幕府1192至德川幕府1868共700年間由武家社會所產(chǎn)生和形成的對于武士而言的一種行為道德規(guī)范。因其與生俱來的“非人性”，于是它吸收了儒家思想的德行以修其身，佛教的生死觀以修其心以及日本神道教之忠的精神后，而最終成為一種文化形態(tài)。廣義上的武士道是指一種世界觀、價值觀。日本明治維新以后，武士階層被取消，存在于武士階層的武士道精神迅速擴散到日本的各個階層，而成為一種對日本社會、經(jīng)濟產(chǎn)生

3、巨大影響的精神實體。 武士道吸收了日本儒學(xué)的核心思想，使得武士道得以存在下來，并異化了日本儒學(xué)。儒學(xué)是東方文化的代表，儒學(xué)的存在形式大體可分為三種，一般性的，特殊性的和異化的。德國著名哲學(xué)家，雅斯貝而斯認(rèn)為孔子，耶穌，穆罕默德，釋迦牟尼四位是世界思想史上的奠基人物，他甚至還認(rèn)為用“哲學(xué)家，’稱呼他們是不合適的，因為后世的其他所有一切哲學(xué)家都是在他們的指引下前進的。本文著重論述的就是這種儒學(xué)的異化形態(tài)——日本武士道，及其這種異化的