“思想的形象”與哲學的開端——德勒茲《差異與重復》-書第三章之疏解.pdf

1、哲學之開端問題自黑格爾開始便明確地成為了追求本源性的哲學家們無可回避的問題。但在法國哲學家德勒茲看來，以往哲學家對哲學之開端問題的討論往往誤入歧途，而產生這種現(xiàn)象的根本原因就在于他們始終試圖從經(jīng)驗中歸納出超驗，從而混淆了兩者之間的本質的差異。起初，表象哲學對哲學之開端的追尋總是與對某一初始概念的追尋同步的，但笛卡爾拋開了這條客觀的道路，轉換了提問的角度，將哲學的開端化歸為任何一個從事（哲學）思考的人都能夠領會的東西，這樣一來，哲學的開端

2、或出發(fā)點就必須追溯到“前一哲學”那里，而這個前哲學的開端就是所有人——從原則上說——在不借助概念的情況下就能理解的東西。通過一種普遍的懷疑，笛卡爾將“我”、“思”、“在”確認為具有絕對自明性的東西，從而將“我思”規(guī)定為意識的第一命題與哲學的開端，而他確保我思之正當性的衡量標準便是“人人都知道……”、“沒人能否認……”。但是，在德勒茲看來，“我思”——就其本質而言——是與“人人都知道”等值的，而二者間的差異就在于前者是后者的抽象形態(tài)或理性

3、形態(tài)。也就是說，我思之我雖然排除了經(jīng)驗之我的具體內容，但它的這種抽象性與形式性卻并不等于一種與他者不可通約的絕對特殊性。換言之，我之所以是我正是因為我不是我，而是“我們”、是“人人”。因此，在“我”之中必然存在著一個共同感的維度，而且，由于“求知是所有人的本性”，所以作為能思物的我也必然具有一種善良本性、一個良知的維度。既然思維者是我，所思的知是真，那么思維者是如何達到所思物的呢？答案是認知。認知須要從兩個方面來考慮:就主體方面而言，思

4、維主體的各種能力在認知能力的支配下達成一種協(xié)調的合作——亦即內在于我的共通感;就對象方面而言，認知模式將主體自身的統(tǒng)一性映射為對象的同一性形式，并由良知將諸能力所獲得的經(jīng)驗與料進行各種分配，進而與對象之同一性形式相結合，從而構成各種各樣的經(jīng)驗對象。但是，作為求真活動的認知并不能保證自身運作的“葆真性”，它同樣有導致錯誤產生的可能性，而錯誤產生的原因便是由于外在的、物體的影響導致了認知主體各能力間的錯誤的協(xié)作。然而，在德勒茲看來，表象哲學