論羅爾斯的“正當優(yōu)先于善”.pdf

1、正當與善的關系問題是當代政治哲學中有爭議的問題，金里卡把正當優(yōu)先還是善優(yōu)先的問題視為當代各種政治理論的一條重要的分水嶺。羅爾斯非常重視正當與善的關系問題，可以說，他的整個正義理論都是以如何處理這一問題為基礎和前提的。
　　羅爾斯并不局限于從個人倫理視角來探討正當與善的關系，而主要從社會基本制度層面來探討這一關系。羅爾斯的正義理論所要探討的是如何分配社會成員的基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔。羅爾斯不同意按照功利主義的

2、“功利原則”分配社會基本善，因為功利主義在追求社會最大利益總額的前提下容許犧牲一部分人的平等自由權利。羅爾斯主張在分配中應堅持“正當優(yōu)先于善”的原則，他的這一思想來源于康德的義務論思想，但康德把正當?shù)膬?yōu)先性建立在完全先驗的自由意志之上，而羅爾斯在堅持正當優(yōu)先的前提下，還兼顧到結果。
　　在《正義論》中，羅爾斯把正當與善概念運用于人性假定，認為人具有兩種道德能力，即正義感能力和善觀念能力。人們在原初狀態(tài)中自愿選擇兩個正義原則，兩個正

3、義原則以詞典式序列排序，作為平等的自由的第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的公平機會又優(yōu)先于差別原則，這兩個優(yōu)先性原則背后蘊含著“正當優(yōu)先于善”原則。羅爾斯從兩個方面來證明“正當優(yōu)先于善”。首先，他論證正當具有獨立的價值。羅爾斯吸取契約論的精華，從自由平等的道德人出發(fā)，討論人們?nèi)绾芜x擇一個正義原則的問題。其次，羅爾斯在強調(diào)正當優(yōu)先性的同時，也強調(diào)必需兼顧結果。這體現(xiàn)了他試圖把自由與平等結合起來，自由優(yōu)先、兼顧平等的致思取向。
　　

4、《正義論》的發(fā)表受到了社群主義者和自由主義內(nèi)部學者的批判，羅爾斯也看到現(xiàn)實世界多元文化的客觀存在。在《政治自由主義》中，他不再局限于分配中的正當優(yōu)先性理念，而更多地關注多元文化并存的社會如何才能長久穩(wěn)定問題。羅爾斯在多元文化的基礎上把正當優(yōu)先確立為政治正義優(yōu)先，從而為社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定找到新的支點，為“正當優(yōu)先于善”找到了新的論證方式?！罢攦?yōu)先性”由此就表現(xiàn)為多元文化中政治正義理念的優(yōu)先性，表現(xiàn)為政治正義理念優(yōu)先于諸完備性學說，政治正義

5、理念支持諸完備性學說合理地發(fā)展。
　　羅爾斯雖然批評善優(yōu)先于正當，強調(diào)自由權利的重要性，但是他是從抽象的道德人出發(fā)推出他的正義原則的，他的正義觀念具有抽象性。羅爾斯認為初次分配取決于人們自然天賦的差別等因素，好像富人占有較多財產(chǎn)是其較高的自然天賦等使然，這就回避了生產(chǎn)資料的私有制問題，回避了資本剝削問題。馬克思主義主張從歷史的、辯證的眼光來看待正當與善的關系問題，看待社會正義問題。正義原則不是由自由平等的理性人選擇出來的，而是由特