人權(quán)概念的歷史與邏輯審視.pdf

1、隨著人權(quán)入憲，人權(quán)概念開始被越來越多的人們所關(guān)注。能否正確理解人權(quán)含義，不僅關(guān)系到對(duì)人權(quán)領(lǐng)域爭論焦點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，而且關(guān)系到人權(quán)保障制度的設(shè)置和完善。但對(duì)于人權(quán)的理解，各國和各民族的人們由于文化類型、歷史傳統(tǒng)、政治理念、法律意識(shí)、經(jīng)濟(jì)利益的不同，再加上人權(quán)的社會(huì)發(fā)展史充滿了理想與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與變革、道德與法律、特權(quán)與平等、權(quán)力與知識(shí)等矛盾和沖突運(yùn)動(dòng)，形成對(duì)人權(quán)概念的不同認(rèn)識(shí)和差異。于是，人權(quán)概念已經(jīng)成為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜、最具爭論的重大課題

2、之一。 本文通過對(duì)人權(quán)概念的歷史流變、馬克思主義人權(quán)概念及人權(quán)概念的邏輯內(nèi)涵三方面入手，使撲朔迷離的人權(quán)現(xiàn)象還原，使之清晰化。從西方人權(quán)概念的演進(jìn)來看，人們對(duì)自身權(quán)利的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的，人權(quán)概念是處在發(fā)展變化的過程中的。從古希臘、古羅馬的萌芽到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鼎盛，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的低落到二戰(zhàn)后再次繁榮。人權(quán)的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展息息相關(guān)。人權(quán)雖然有普遍價(jià)值，但人權(quán)對(duì)不同的階級(jí)、

3、不同的人、不同的時(shí)代也有著不同的意義。 從馬克思主義對(duì)人權(quán)概念的理性剖析來看，人權(quán)概念是具體的，歷史的，它就不能不隨著歷史條件的變化而變化，它是一定的經(jīng)濟(jì)要求的反映，并受社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件的制約，不同的歷史時(shí)期的人就具有不同的人權(quán)狀況及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人權(quán)的主體是具體的、歷史的、每個(gè)時(shí)代享有人權(quán)的都是居于統(tǒng)治地位的人，內(nèi)容總是存在于特定的歷史時(shí)期、表現(xiàn)出具體的時(shí)代內(nèi)容；人的權(quán)利和人的存在形態(tài)及本質(zhì)是相適應(yīng)的，是人的類權(quán)利、作為社會(huì)成員的

4、特殊權(quán)利和作為有個(gè)性的人的個(gè)體權(quán)利的統(tǒng)一；人權(quán)是實(shí)現(xiàn)人類解放的手段。從人權(quán)概念的邏輯分析來看，人權(quán)是人作為人所應(yīng)享有的權(quán)利。其內(nèi)涵體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，人權(quán)是一個(gè)普遍意義的道德權(quán)利。其次，法律肯定并保障了人權(quán)，同時(shí)又限制了它的范圍和實(shí)現(xiàn)。最后，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)講，人權(quán)是我們的目的，但卻是理想的手段。 綜上所述，本文以現(xiàn)有歷史條件、文化背景和人的主體性狀況為坐標(biāo)，以馬克思主義的人權(quán)理論為指導(dǎo)，將人權(quán)概念作為一個(gè)發(fā)展的概念，從而確立了一