體驗(yàn)觀念的詮釋學(xué)研究——以朱熹易學(xué)為例.pdf

1、近些年來(lái)，隨著西方詮釋學(xué)在我國(guó)的傳播，中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)研究正日益成為中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)新的熱點(diǎn)。但隨著西方詮釋學(xué)的本土化，中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)中的一些概念被模糊、濫用的現(xiàn)象也難免出現(xiàn)。而朱熹的經(jīng)典詮釋思想作為中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)界的研究熱點(diǎn)之一，不僅是學(xué)者們重點(diǎn)研究的對(duì)象，而且也是各種誤解的頻發(fā)的對(duì)象。而體驗(yàn)作為朱熹在經(jīng)典詮釋過(guò)程中被反復(fù)提及的一個(gè)重要觀念，在如今的朱子經(jīng)典詮釋領(lǐng)域里卻僅僅被視為一種可以拿來(lái)與施萊爾馬赫的心理詮釋方法進(jìn)行類(lèi)比的方法，

2、而其本身作為詮釋的重要環(huán)節(jié)與根據(jù)的意義卻并沒(méi)有得到很好的梳理，這就使得體驗(yàn)的實(shí)踐和存在意義被嚴(yán)重遮蔽了。而這種遮蔽從本質(zhì)上還是源于中國(guó)人文學(xué)者們對(duì)于詮釋學(xué)真理與詮釋學(xué)方法理解上的偏差。而本文正是試圖通過(guò)對(duì)朱熹易學(xué)中“體驗(yàn)”觀念的詮釋學(xué)分析，來(lái)揭示出在朱熹的易學(xué)詮釋中“體驗(yàn)”的本體意義與實(shí)踐意義，進(jìn)而澄清學(xué)界對(duì)于詮釋學(xué)研究路徑的一些誤解。本文將從如下方面來(lái)論述朱熹易學(xué)詮釋中的體驗(yàn)觀念:
　　本文緒論部分綜合論述了朱熹經(jīng)典詮釋的研究現(xiàn)

3、狀以及在這些研究中對(duì)于體驗(yàn)問(wèn)題的討論，試圖揭示出中國(guó)學(xué)界現(xiàn)階段對(duì)于朱熹經(jīng)典詮釋中的體驗(yàn)的基本理解與態(tài)度。
　　第一章簡(jiǎn)單的論述了體驗(yàn)這一觀念的語(yǔ)用，分別從詞源學(xué)和中西哲學(xué)比較的角度揭示出體驗(yàn)這個(gè)觀念在本質(zhì)上的主客統(tǒng)一性，進(jìn)而重新審視朱熹對(duì)于這個(gè)觀念的應(yīng)用。第二章到第五章作為本文的主體部分，分別將體驗(yàn)置于象數(shù)，義理，境界這三個(gè)語(yǔ)境中。重新審視體驗(yàn)這一觀念，論證了在朱子的易學(xué)詮釋中，體驗(yàn)并非是一種主體了解客體的方法，而是一種基于直接肉

4、體感受的主體存在方式和實(shí)踐形式。第五章則討論的是作為存在方式和實(shí)踐形式的體驗(yàn)在中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)中的廣泛存在，所反映出的中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的直接真理觀與當(dāng)前學(xué)界所謂的客觀研究方法之間的矛盾。從體驗(yàn)在中國(guó)古典經(jīng)學(xué)詮釋的基礎(chǔ)性地位上看，雖然中國(guó)經(jīng)典詮釋標(biāo)榜的是追求圣人原意。但實(shí)質(zhì)上，中國(guó)古代哲人們追求的并非是客觀真理，而是一種分殊于各種個(gè)人與經(jīng)典視域融合的具體情況下的天理，這也恰恰是中國(guó)古典經(jīng)學(xué)與詮釋學(xué)能夠結(jié)合的切入點(diǎn)。故而現(xiàn)今很多學(xué)者們對(duì)于海量中