巫與巫術(shù)——海南黎族洪水村巫術(shù)考察與研究.pdf

1、信仰圖式反映并凝聚著一個社會文化群體的精神樣態(tài)。黎族巫術(shù)作為黎族精神文化的重要組成部分，既承載著黎族關(guān)于世界圖景的理解方式，又生成并作用于黎族社會生活之中，型塑著黎族人們的價值取向、行為模式及生活方式。研究黎族巫術(shù)信仰及其儀式、象征乃是理解黎族文化的重要途徑。本文試圖展示黎族社會中較為廣闊而豐富多彩的巫術(shù)圖景，并從宗教人類學(xué)的角度闡釋并還原巫者的精神世界、儀式及其象征意義，追尋并探究黎族巫者社會生活的文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步解讀黎族文

2、化的深層結(jié)構(gòu)。
　　本文的主要目的在于探索巫術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其這些結(jié)果，并試圖說明巫術(shù)信仰系統(tǒng)是如何與現(xiàn)實聯(lián)系起來的，以及它在多大程度上構(gòu)成了黎族民眾的精神世界與社會生活的信仰體系，從而對現(xiàn)實的巫術(shù)信仰做出一個較為圓融的解釋。本文將預(yù)設(shè)問題置入具體的社會文化背景中進(jìn)行分析，指出人們對巫術(shù)的信仰的背后，實際上是整個社會對巫術(shù)的信仰。巫術(shù)信仰作為文化再生產(chǎn)的一種社會文化機制，在社會變遷和時代進(jìn)程當(dāng)中，對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)道德文化部分起著“磨損—

3、修復(fù)—再磨損—再修復(fù)”這樣的一種作用過程。在此社會文化機制作用之下，巫術(shù)信仰的目的是使整個社會最終趨于和諧。因而，在主題建構(gòu)上，本文主要圍繞著一條主線展開，即將巫術(shù)放在人們的生活和信仰上，并分析了巫術(shù)信仰發(fā)展起來的現(xiàn)實環(huán)境。透過巫術(shù)理解環(huán)境，分析環(huán)境以探究巫術(shù)，構(gòu)成本文邏輯推演的主要研究進(jìn)路。
　　在研究方法上，除了人類學(xué)方法外，本文還運用了心理學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)和宗教學(xué)的解釋方法。在具體寫法上，本文注重微觀與宏觀相結(jié)合，強調(diào)事件

4、所處的歷史時空，并在考察群體和個體實踐行動的基礎(chǔ)上，運用了交叉學(xué)科的解釋方式，細(xì)致生動地對巫術(shù)問題和普通黎族民眾日常生活狀態(tài)進(jìn)行了較有創(chuàng)造性的研究，分析了一個相對隱性的反面社會或“幻想與現(xiàn)實之間變遷的空間”在特定歷史情境下特有的思想基礎(chǔ)、運作規(guī)則與行動方式，以及一定程度上的巫術(shù)與主流社會的互動關(guān)系，從而使巫術(shù)的理解更為豐厚充實;闡述了圍繞在巫術(shù)周圍的人性、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰等基本問題，并揭示了巫術(shù)與黎族社會諸多特征是如何建立起聯(lián)系及其交

5、叉作用的方式，從一個側(cè)面呈現(xiàn)了近現(xiàn)代黎族社會的日常生活圖景，使得作為黎族社會有機組成部分的巫術(shù)被理解，而非另類的、需要特殊解釋的失常狀態(tài)。
　　本文的主要內(nèi)容為:
　　第一章主要探討洪水村的村落空間維度、民俗及其人文意義。
　　第二章主要描述了巫術(shù)的發(fā)生機制及其在社會生活中的效用。
　　第三章主要研究巫術(shù)的力量、妖術(shù)以及施巫術(shù)的技術(shù)。
　　第四章主要介紹了巫醫(yī)及其治療術(shù)。
　　第五章著重描述了巫術(shù)與社