當(dāng)代民間巫術(shù)研究---以雙河村為例.pdf

1、溯北大學(xué)書員y七學(xué)位論文內(nèi)容提要本文以雙河村為例，以田野調(diào)查的第一手資料為基礎(chǔ)，注意吸收前人的著述成果，從人類學(xué)、民俗學(xué)的視野較為客觀地，敘述了當(dāng)前民間巫術(shù)信仰的存在現(xiàn)狀，并作出相關(guān)的理論分析。r全文分為導(dǎo)論、正文和余論三部分。導(dǎo)論提出論題成立的理由，界定有關(guān)基本概念，并對研究方法作出說明。正文分為四章。第一章闡述了村落自然、人文概況第二章、第三章為全文的描述核心，以雙河村巫術(shù)信仰的當(dāng)代復(fù)興為線索，從巫術(shù)類型、巫術(shù)儀式、文本以及巫師的傳

2、承和個人生命史的角度，多層面地對當(dāng)代農(nóng)村巫術(shù)信仰進(jìn)行了描述與分析，從而凸現(xiàn)出巫術(shù)在民間生活中的實際位置。第四章論述巫術(shù)存在(或復(fù)興)的原因，指出巫術(shù)作為民眾生活中的一種生活策略，在生存境遇、文化傳統(tǒng)、心理情感、經(jīng)濟(jì)競爭的影響下，不可能在現(xiàn)時代迅速消失，甚至可能在某個時候生機(jī)盎然起來。余論指Ed巫術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，能如此長久的存在，顯然不能以“非理性”作完全的解釋。但它在現(xiàn)實生活中的某種適應(yīng)性使其具有諸種特征與功能。但從整體來看，巫術(shù)是

3、無可挽回地衰落了。關(guān)鍵詞:巫術(shù)巫師儀式期北大理二碩士學(xué)t立論文導(dǎo)論1、問題的提出80年代中后期，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)過傳統(tǒng)文化的討論熱潮，90年代又出現(xiàn)“人文精神”大討論。與此相映成趣的是民間(主要是農(nóng)村)地方性傳統(tǒng)(如信仰、儀式)也復(fù)振起來。根據(jù)美國學(xué)者丁荷生的實地調(diào)查和估計，到1992年整個福建省重修的民間神廟多達(dá)三萬個，每個縣有三百到上千個神廟修復(fù)，同時多數(shù)的家族村落己恢復(fù)他們的祠堂。在民間的廟宇和祠堂被修復(fù)的同時，一大批傳統(tǒng)的儀式和象

4、征(如神像)也回到地方文化的舞臺上來。王銘銘在泉州地區(qū)的實地調(diào)查也證實了這一點。0他們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的變遷和趨近現(xiàn)代化沒有導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落，而為傳統(tǒng)文化的復(fù)興所伴隨。王銘銘在溪村和塘東村的調(diào)查研究表明，近年來農(nóng)村的工業(yè)化發(fā)展很快，但是民間的宗教信仰，傳統(tǒng)社會組織及儀式等并沒有消失，而是不斷表現(xiàn)出巨大的生命力。這一社會現(xiàn)實對過去的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化理論提出了質(zhì)疑②。筆者以為，要回答這些問題，進(jìn)行實地觀察或個案分析顯然比僅僅進(jìn)行象牙塔內(nèi)的純學(xué)理沉思

5、要切實得多?；谶@種認(rèn)識，筆者決定以自己曾經(jīng)生活過的村莊—湖北省仙桃市(舊稱污陽)雙河村—作一個案調(diào)查。我先后四次(1998年2月、4月、78月、10月)在該村作實地調(diào)查，前二次較為簡略，初步發(fā)現(xiàn)該村與泉州等地區(qū)一樣，存在“傳統(tǒng)的復(fù)興”，但由于中國本身存在區(qū)域多樣性與文化差異性，“復(fù)興”的程度顯著不同〔限于主題，不作比較)。該村及鄰近村落巫術(shù)信仰盛行，是一個不可忽視的問題③。遂以此為關(guān)注對象，作為研究的內(nèi)容，并試圖根據(jù)它們對社會生活的實

6、際影響和效果來加以評估。。一方面是民間自發(fā)，另一方面地方政府為吸引海外華僑和臺灣商人來閩南“尋根”，旅游和投資，采取了鼓勵甚至資助的政策。在民間和政府的雙重驅(qū)動下產(chǎn)生的“振興”。王銘銘:《社會人類學(xué)與中國研究》，三聯(lián)書店，1997年，頁285.。王銘銘:《社會人類學(xué)與中國研究》，三聯(lián)書店，1997頁272.⑧若我們稍加注意，當(dāng)代的某些文學(xué)作品亦“巫風(fēng)彌漫”，如《白鹿原》(祈雨、驅(qū)鬼)、《女巫》(謝天地)、《廢都》(求子)、《施洗的河》《