論馮友蘭新理學(xué)“境界”之可能.pdf

1、中國近代以來,傳統(tǒng)的中國社會及中國文化遭遇了西方文明的巨大沖擊,使得許多先進(jìn)的中國人不斷思考未來中國社會的出路問題。圍繞這樣的歷史課題,知識界掀起了一場“古今中西”文化的討論思潮。馮友蘭無疑是20世紀(jì)中國最重要的哲學(xué)家和哲學(xué)史家。“三史釋古今,六書紀(jì)貞元”,馮友蘭是以哲學(xué)或哲學(xué)史為中心對“古今中西”的文化問題展開討論的,他提出了屬于他自己的也是較為獨(dú)特的一套解答方案。
　　馮友蘭是以人生為對象來闡釋哲學(xué)含義的。他既要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)理

2、性分析與實在論的精神,又不愿放棄中國哲學(xué)以新儒學(xué)為主的人生境界與道德哲學(xué)。因此,馮友蘭建立的“新理學(xué)”體系,其核心旨趣是人生哲學(xué),其講哲學(xué)的功用是為了提升人生的精神境界。
　　新理學(xué)體系是以《新理學(xué)》為基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)的?！缎吕韺W(xué)》在講哲學(xué)的時候走的是形而上的路徑,即《新理學(xué)》專講“最哲學(xué)的哲學(xué)”。在《新理學(xué)》中,馮友蘭運(yùn)用西方實在論的邏輯方法構(gòu)建了不對實際作積極肯定的“純粹哲學(xué)的形上學(xué)”。
　　《新理學(xué)》之“理”、“氣”、“

3、道體”、“大全”等四個觀念所構(gòu)成的實際上是一種“至虛至玄”、“一片空靈”的哲學(xué)境界。但這種哲學(xué)境界肯定并不直接就是道德境界,也不就是具有倫理道德內(nèi)涵的天地境界。那么,此種形上學(xué)與馮友蘭所論之“境界”到底是一種怎樣的關(guān)系呢?或者說有了此種形上學(xué)所構(gòu)成的哲學(xué)境界,又如何轉(zhuǎn)入道德境界和天地境界呢?
　　“新理學(xué)”的“境界”是以“覺解”為樞紐的。在“新理學(xué)”的境界說中,“覺解”有“形上”和“形下”的兩個向度,而在其境界論里本來所嚴(yán)格區(qū)分的

4、“形上”、“形下”又實現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。
　　于道德境界中的人,對于人之性已有覺解,此“覺解”既是形上的覺解,又是形下的覺解。馮友蘭《新理學(xué)》所構(gòu)建的形上學(xué),只是作為提升人生境界的一種向上的牽引,它不能直接作為人生境界中的道德境界。道德境界的實現(xiàn)是需要以實際社會中的經(jīng)驗知識為基礎(chǔ)的,即所謂“覺解”本身是包含了“形下”向度的。天地境界需要對“天”有完全的覺解,此“天”是形上的;相對于此“形上”的“天”,我們可以視道德境界為一“形下”。