馮友蘭人生境界說(shuō)新探.pdf

1、馮友蘭是中國(guó)現(xiàn)代最杰出的哲學(xué)家之一，其畢生致力于哲學(xué)和哲學(xué)史的教學(xué)、研究。“三史釋今古，六書(shū)紀(jì)貞元”充分展示了馮友蘭一生的學(xué)術(shù)成就。在20世紀(jì)三四十年代，馮友蘭通過(guò)引入西洋哲學(xué)中理性主義的分析方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造，“闡舊邦以輔新命”，最終創(chuàng)立新理學(xué)體系。在新理學(xué)體系的基礎(chǔ)之上，他又從“人存在的意義”這一最基本的問(wèn)題出發(fā)，充分吸收老莊自然學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)儒家功利主義、先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)的修養(yǎng)論、神秘主義和不可知論，并運(yùn)用邏輯分析和新實(shí)在

2、主義的方法，經(jīng)由“覺(jué)解”的主線由低向高構(gòu)設(shè)出自然、功利、道德、天地四層人生境界，即人生“四境界說(shuō)”。在四境界中，馮友蘭強(qiáng)調(diào)對(duì)人之性覺(jué)解的道德境界，推崇“天人合一”的最高境界——“天地境界”。
　　毋庸置疑，馮友蘭的人生境界說(shuō)代表著其哲學(xué)研究的最高成果，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)史上最具影響力和代表性的人生哲學(xué)學(xué)說(shuō)之一。人生境界說(shuō)在很大程度上繼承和融攝了中國(guó)古典哲學(xué)儒、道、佛的境界說(shuō)，并實(shí)現(xiàn)了“正負(fù)方法”的融通。然而，一方面，這種以“覺(jué)解”主