“邪見”與“原道”——從利瑪竇《天主實(shí)義》和費(fèi)隱通容《原道辟邪說(shuō)》看晚明佛耶沖突.pdf

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范(試行)》。另外，該學(xué)位論文為()課題(組)的研究成果，獲得()課題(組)經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在()實(shí)驗(yàn)室完成。(請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)(㈣：物叩Z汐I(xiàn)f年6只B

2、摘要晚明天主教?hào)|傳，是中西宗教文化交流史上的一次代表性事件，由此引發(fā)的一系列故事及其影響也不斷激發(fā)著我們研究的興趣。這個(gè)時(shí)代的人物、著作和事件都有巨大的研究?jī)r(jià)值。本文選取晚明佛耶沖突中具有一定影響力的代表人物利瑪竇和費(fèi)隱通容及其《天主實(shí)義》、《原道辟邪說(shuō)》作為研究對(duì)象：一是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)界對(duì)晚明佛耶關(guān)系的研究雖多，但從具體文本入手研究的少；二是因?yàn)閷?duì)《天主實(shí)義》或佛教護(hù)教的研究多，將二者放在一起比照研究的少；三是因?yàn)椤对辣傩罢f(shuō)》針對(duì)《天主

3、實(shí)義》展開論辯，是佛耶理論沖突緊張的一個(gè)典型案例。透過(guò)分析文本中佛耶二教主要觀念上的差異，對(duì)當(dāng)下思考宗教對(duì)話，尤其對(duì)中西方宗教文化互動(dòng)具有一定的啟發(fā)意義。論文的體系和大致框架如下：首先，敘述晚明天主教來(lái)華傳教的時(shí)代背景，包括晚明中國(guó)儒、道、釋三家合流的大勢(shì)，以及天主教傳來(lái)形成四教溝通的狀況。介紹利瑪竇l：天主實(shí)義》和費(fèi)隱通容《原道辟邪說(shuō)》，還有目前關(guān)于晚明佛耶沖突的研究動(dòng)態(tài)，文章選題的思路、方法和意義。其次，分析《天主實(shí)義》和《原道辟邪

4、說(shuō)》文本中二教爭(zhēng)論的主要話題，分為本體觀、本原觀、存在觀和人生觀四個(gè)層面。本體觀指佛耶關(guān)于天主之圣性無(wú)始無(wú)終的不同觀點(diǎn)：本原觀指對(duì)佛教空無(wú)本原的認(rèn)識(shí)的差異；存在觀是關(guān)于力物一體與各從其類的爭(zhēng)論；形神觀則主要就人有三魂和形神一體展開辯論。最后，對(duì)晚明佛耶沖突作進(jìn)一步思考，繼續(xù)就空與實(shí)，涅粲與救贖兩個(gè)佛教和天主教的根本性觀點(diǎn)展開論述，提出雙方觀點(diǎn)相似性和互補(bǔ)的可能性。以文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的理論框架作為對(duì)待佛耶沖突的理性方案。最終，以晚明之后佛耶