荊州佛﹑道文化研究.pdf

1、荊州是一座歷史悠久的文化名城,是夏禹劃分的古九州之一。在荊州歷史與文化發(fā)展的過程中，道教和佛教文化兩千年以來扮演了重要的角色，形成了具有荊州特色的區(qū)域文化，充分體現(xiàn)了荊州佛﹑道文化“和而不同﹑兼容并蓄”的特點。荊州道教和佛教文化在不同的歷史時期給予了荊州人民精神上的撫慰和文化上的盛宴。
　　西周初年，周王封楚公族祖先鬻熊于丹陽。楚公族從此與中原王朝發(fā)生政治聯(lián)系，登上了政治舞臺。周莊王八年（公元前689年），楚文王熊訾遷都于郢（今荊

2、州古城北紀南城）。此后的二十代楚王在荊州經(jīng)營了400余年，郢也成了楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。楚公族的后裔和土著居民們在江漢平原以及周邊地區(qū)創(chuàng)造出了舉世矚目的荊楚文化，成為中華文化重要的組成部分。
　　楚人風(fēng)俗重巫尚鬼的風(fēng)俗和春秋戰(zhàn)國之際楚人老子和莊子的哲學(xué)思想為代表的道家學(xué)派，為后世道教——中國本土宗教的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。一般認為，道教形成于東漢末年。道教產(chǎn)生后很快得到了苦難的下層民眾的信仰。道教具有鮮明的中國特色，給予了人民

3、大眾乃至知識分子階層的精神面貌以強烈的影響。古往今來，楚國故都荊州的道教文化十分昌盛。開元觀、玄妙觀和太暉觀，是現(xiàn)存較完好的“荊州三觀”。尤其是三觀之一的太暉觀是朱元璋之子湘王朱柏所建。歷經(jīng)六百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨至今仍香火旺盛，民間化的特點很明顯。
　　楚文化的特點之一就是廣采博納的開放精神。接納了外來的佛教，就反映了荊楚文化的這種開放性。與中原地區(qū)相比，佛教在荊州境內(nèi)的蓬勃發(fā)展略為晚些。漢末三國之際，外來的佛教文化匯入到了荊楚文化的

4、滾滾長河中。佛教文化以別樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在荊楚大地上，歷經(jīng)各代，不斷深化發(fā)展，演繹了一頁頁華麗的篇章?！督昕h志》上說：漢靈帝建寧四年（公元171年），“安息國名僧安世高來縣講經(jīng)，佛教始興。三國時筑金枝寺，為縣內(nèi)第一座佛寺?！钡綎|晉，荊州佛教的發(fā)展大為提速，佛寺林立，僧人活動頻繁，佛學(xué)發(fā)展水平也很高。高僧道安的弟子和再傳弟子們，在荊州境內(nèi)講學(xué)、論經(jīng)、住持，使得江陵由此成為南方律學(xué)中心，影響至南朝。東晉末年，江陵縣內(nèi)已有佛寺11座，尤以長沙寺

5、、竹林寺、辛寺、河?xùn)|寺、白馬寺和承天寺最富盛名。公元418年，高僧法顯從建康來到荊州的辛寺譯經(jīng)，后來于此寺中圓寂。他的譯經(jīng)和講經(jīng)活動也提升了荊州佛學(xué)的地位。北周武帝時滅佛，縣內(nèi)寺院大多被毀，但是自隋唐以來，佛教重又復(fù)興。唐代所建的鐵女寺，至今尚存，香火不絕。元朝修建的章華寺，因楚靈王的章華臺而得名。每逢初一、十五和春節(jié)，前來上香的游客絡(luò)繹不絕。有的祈福，有的求財，有的旺事業(yè)，可謂熱鬧非凡。至于荊州城西門外的龍山寺，始建于明代，可謂是最具

6、世俗化特點的佛寺。幾十年前，古龍山寺毀于日本人的炮火中。近年來，龍山寺社區(qū)的老居民們，感懷龍山寺的蔭福，于是自籌資金重建了一座小廟，依舊稱之為“龍山寺”。寺內(nèi)供奉他們自制的佛像，自發(fā)管理小廟中的香火佛事。寺內(nèi)沒有固定的僧侶團體，寺務(wù)靠香客的捐資和香火錢維持。
　　佛、道二教在荊州地區(qū)的發(fā)展，促進了宗教與荊楚民間信仰的結(jié)合，使得宗教在世俗化或民間化的過程中浸潤滲透到人們的生活當中。佛教﹑道教與楚地的民間信仰互相融合與影響，給原本頗具