佛道與陰陽：新加坡城隍廟與城隍信仰研究.pdf

1、本文是從新加坡民間信仰自身發(fā)展的視角，探討新加坡城隍廟在“佛教化”和“道教化”的體現(xiàn)，以及與之相對應的對“陰”、“陽”兩界的關注，并以實例論說道教化、關注陽間事務的城隍廟在當代的發(fā)展特征。在論述“佛教化”和“道教化”時，著重的是廟宇的歷史和管理者；而“陰”和“陽”則是從其儀式與活動論述。 新加坡的城隍信仰，是根植在新加坡華人社會的。從十九世紀的移民與移神、幫權(quán)社會，到二十世紀國家認同的轉(zhuǎn)變、新加坡獨立建國、土地政策與廟宇整合，再

2、到二十一世紀的國家宗教政策等，都與新加坡城隍信仰的建構(gòu)和城隍廟的發(fā)展有密切的關系。 新加坡城隍信仰的源頭是中國。城隍信仰在中國的發(fā)展、流傳的過程中，受到道教和佛教的影響，并為二教所接受，城隍信仰因而具備佛、道屬性。當城隍信仰由中國傳入新加坡之后，由于城隍廟創(chuàng)建的歷史因素，而產(chǎn)生佛教化和道教化兩種發(fā)展道路，與之相對應的則是兩種道路對“陰”、“陽”兩界關注度的差異。大致而言，佛教化的城隍廟關注的是對陰間秩序的重整，而道教化的城隍廟關

3、注的是對陽間現(xiàn)實利益的求取。 新加坡的佛教化城隍廟以雙林城隍廟、丹戎巴葛都城隍廟為主；前者是由新加坡著名的佛寺蓮山雙林寺所管理，而后者是由佛教僧人瑞于法師所創(chuàng)建。道教化城隍廟主要是韭菜芭城隍廟及其分爐廟楊桃園城隍廟，其祖廟是中國福建安溪縣的安溪城隍廟。在新加坡城隍信仰的佛教化和道教化兩種發(fā)展道路上，由于歷史和繼承人的因素可以歸納出三種模式：以丹戎巴葛都城隍廟為代表的“由僧到俗”的模式，以雙林城隍廟為代表的“佛道并峙”的模式和以韭

4、菜芭城隍廟和楊桃園城隍廟為代表的“由俗入道”的模式。 “佛教化”城隍廟的主要慶典如城隍誕儀式都是由佛教僧人主持，依照佛教儀式進行，這些儀式內(nèi)涵更側(cè)重于對陰間秩序的調(diào)整。“道教化”城隍廟的慶典儀式則全由道士主持，以道教科儀進行。道教化城隍廟注重對陽間現(xiàn)實利益的求取。 道教化的韭菜芭城隍廟是新加坡民間廟宇的一個成功典型。它在國外成功地建立了跨國性的信仰網(wǎng)絡；在國內(nèi)通過社會功能的擴展，在慈善與商業(yè)上形成強大的社會影響力；繼而擔