《原道》古文賞析

1、古文觀止《原道》古文賞析【作品介紹】《原道》是韓愈的一篇著名哲學(xué)論文，選自《昌黎集》卷一一《雜著》之中。韓愈所謂道，指儒家的仁義之道，而”原“是推求的意思。這篇文章的主題是反對(duì)道家與佛教，提倡儒學(xué)。從古至今大凡論述儒學(xué)者好將儒學(xué)之道解釋得深?yuàn)W莫測(cè)，借以表示學(xué)問(wèn)的高深。韓愈則深入而淺出，只從衣、食、住說(shuō)起，去透析仁義道德，令人不甚費(fèi)勁卻已理解。而其氣勢(shì)卻正如吳調(diào)侯、吳楚材評(píng)語(yǔ)所說(shuō)：”山走海飛，發(fā)先儒所末發(fā)，為后學(xué)之階梯“。韓愈才是真正領(lǐng)會(huì)

2、儒學(xué)真諦者?！驹摹吭雷髡撸喉n愈博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義[1］，由是而之焉之謂道[2］，足乎己而無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁[3］，孑孑為義[4］，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之

3、也，一人之私言也。周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢[5］，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨[6］；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之[7］。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰[18］，必棄而君臣，去而父子[19］，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者[20］。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子

4、也[21］。其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰[22］：”曷不為太古之無(wú)事“？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰[23］：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意

5、者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國(guó)家，滅其天常[24］，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之[25］，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之[26］。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡[27］?！薄对?shī)》曰：戎狄是膺，荊舒是懲[28］“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也[29］？夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》、《書(shū)》、