天下之戎-春秋霸政戰(zhàn)爭新考.pdf

1、春秋霸政是中國古代社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，霸政中的戰(zhàn)爭也是重要的研究領(lǐng)域，自《荀子·王霸》以下，歷來研究成果豐碩，這是本文繼續(xù)探討的前提和基礎(chǔ)。然而由于諸多原因，相關(guān)史實不清楚，對霸政出現(xiàn)的原因等相關(guān)問題也有繼續(xù)探討的空間。如關(guān)于鄭莊公克段于鄢，從相關(guān)史料尤其《左傳》“君子曰”中引用《詩經(jīng)》看，可能有鄭莊公努力符合神靈要求等更深層次原因，其也不可能脫離歷史傳統(tǒng)及時代制約。由此反觀周、鄭交惡后，鄭不可能至死都不與周王室聯(lián)系，更不可

2、能如前人所稱妄自稱王。
　　 齊桓公一生征伐后，欲行封禪之舉，前人多對此否定，重新考證可以看出，齊桓公封禪為諸多因素合力自然發(fā)展的結(jié)果。封禪未果，或許也從另一個角度說明“周德雖衰”，確屬“天命未改”，可能也是歷史的必然。近人對宋襄公泓之戰(zhàn)一般評價不高，從考證大司馬固諫“天之棄商久矣”入手，反觀宋襄公一生之“復(fù)商大夢”，其言行本是對古禮背后的“天”的尊重與降服。古人推其為五霸之一，說明戰(zhàn)爭成敗不是成為霸主的根本條件。城濮之戰(zhàn)是春秋

3、前期一場大戰(zhàn)，以往研究多關(guān)注此戰(zhàn)晉楚的政治形勢、外交政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，其中“天”等神靈因素反復(fù)出現(xiàn)，如戰(zhàn)前晉文公夢見楚成王吮吸其腦漿，子犯釋為“吉”后遂扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。楚成王反戰(zhàn)，主要理由在“天”，子玉不肯奉祀河神，其兵敗自殺也在應(yīng)驗楚范巫“將死”預(yù)言。
　　 前人對崤之戰(zhàn)中“天”等神靈因素也淡化處理。從《左傳》等相關(guān)記載看，如晉文公死后靈柩有聲如牛，卜偃釋為文公傳命秦將伐晉，擊之必敗，其后表明戰(zhàn)爭進(jìn)程及結(jié)果早已注定，人事似乎只是在實

4、踐著“天”的安排。戰(zhàn)后秦轉(zhuǎn)而稱霸西戎，實屬無奈之下的慰藉，然而卻兌現(xiàn)平王東遷時“秦能攻逐戎，即有其地”的誓言，也為日后秦國東進(jìn)一統(tǒng)六國建立充足的軍事物質(zhì)保障。和中原霸主不同，楚國稱霸更多是戰(zhàn)爭，而非盟誓，但又不完全崇尚武力。邲之戰(zhàn)后，楚莊王祭河神，或許是盡收天下的氣度，修建先君宮廟，也在昭示楚國勝敵的力量來源。或許正因為此，楚莊王問鼎中原默然離開的關(guān)鍵原因，同樣在于鼎被視為天命的象征，而天是超越一切包括楚王在內(nèi)的至上權(quán)威。如從一個更長時

5、段去觀察共同構(gòu)成邲之戰(zhàn)中晉、楚、鄭三國棋盤式的微妙處境，“天”、占卜等神靈因素都是其中不可或缺的棋子。其他戰(zhàn)爭也大致如此，如邲之戰(zhàn)后，晉國君臣遙助鄭國而不發(fā)兵的理由，也以“天”等神靈因素為借口。
　　 關(guān)于吳越之戰(zhàn)，通過考察戰(zhàn)爭過程可以發(fā)現(xiàn)吳亡越興，也與兩國君臣對天道的體悟及遵行相關(guān)，夫差和句踐先后北上中原爭霸，會盟諸侯，直至周天子從形式上預(yù)以確認(rèn)。說明王受命于天，霸主受命于王的理念此時依然頑強(qiáng)的存在。后人習(xí)慣權(quán)力至上，并推出與

6、之對應(yīng)的片面結(jié)論。關(guān)于本文創(chuàng)新點(diǎn)，從研究問題意識和視角看，以往“天”等神靈因素視角的缺失，客觀上造成研究內(nèi)容和結(jié)論上的不清晰乃至相當(dāng)程度的偏差。本文認(rèn)為要考察春秋霸政戰(zhàn)爭，僅就戰(zhàn)爭論戰(zhàn)爭是不夠的，除從王權(quán)自身的組成上觀察外，還要在“祀與戎”的框架下，反觀“戎”，“戎”與“祀”并列國之大事，“祀”在排序上居于“戎”前，說明“祀”及其背后“天”等神靈因素的重要性，而近代以來對霸政或霸政戰(zhàn)爭研究最大的不足，恰在于此，由此本文嘗試跳出傳統(tǒng)就戰(zhàn)爭

7、論戰(zhàn)爭的研究套路，另辟蹊徑對此重新探討。從研究內(nèi)容和結(jié)論上看，本文在前述考證基礎(chǔ)上，對歷史重新解釋或為相關(guān)研究提供佐證。文章認(rèn)為卜筮、預(yù)言、夢境及鬼神顯靈等靈異現(xiàn)象是霸政出現(xiàn)的深層次原因所在，也是戰(zhàn)爭不是成就霸主的根本原因所在。霸政或霸政戰(zhàn)爭僅是當(dāng)時社會的一個反映，抽取其他層面進(jìn)行考證也應(yīng)有上述類似結(jié)論。天是維系當(dāng)時人群共同生存和發(fā)展的重要精神資源，是從血緣到地緣統(tǒng)治的內(nèi)在基礎(chǔ)，靈異事件與自古以來形成的敬天傳統(tǒng)交織在一起，也成為春秋時期