胡宏心性論研究——以《知言》為中心.pdf

1、兩宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興，各家各派皆有形而上體系的創(chuàng)建，胡宏獨(dú)具慧眼，牢牢抓住連接天與人之間的紐帶——性，以性立論，建立起了以性為本的理論框架，區(qū)別于二程的理本論，張載的氣本論，創(chuàng)立性學(xué)一派，開(kāi)湖湘學(xué)統(tǒng)。
　　 本文主要分為五部分。
　　 第一部分主要介紹胡宏的生平、著作以及理論淵源，其理學(xué)思想對(duì)宋代理學(xué)的發(fā)展具有承上啟下的作用，是這一時(shí)期理學(xué)陣營(yíng)中具有重要地位的學(xué)者?！吨浴纷鳛槠浯碇?，是其治學(xué)之所悟，其中包含倫理、政治、

2、教育等思想，說(shuō)明《知言》是一部綜合性著作。其形式與《論語(yǔ)》相似，在儒家道統(tǒng)之不傳的宋代，胡宏以傳道統(tǒng)為己任，傳孔孟之道，續(xù)不繼之學(xué)統(tǒng)。他的思想來(lái)源主要是受父親的影響，但也花費(fèi)大量時(shí)間搜集整理了二程、張載的學(xué)術(shù)著作，借以吸收成為自己的理論。
　　 第二部分主要是說(shuō)性為天下之本，天地萬(wàn)物生于性，性是形而上的宇宙萬(wàn)物之本體，氣為形而下之物，故性為氣本，性物一體，性物不離。先儒對(duì)性之善惡的解釋?zhuān)瑑H僅是從人性之角度出發(fā)，并未達(dá)到本體之高度

3、，而胡宏之性，不僅僅只是人性問(wèn)題，而其還具有仁義道德之義。宇宙本體偉大深?yuàn)W，并非僅僅只是倫理學(xué)層面的“善”就可以言說(shuō)的，所以善惡不足以言性。
　　 第三部分說(shuō)的是心，對(duì)于心的闡發(fā)，先儒也是有所表明的，“心之官則思”，心不僅僅具有認(rèn)識(shí)功能。在道德實(shí)踐的過(guò)程中，完全就靠心的作用，心是道德實(shí)踐的根本出發(fā)點(diǎn)。心無(wú)處不在，是遍在一切的。天命運(yùn)行不已，性體不息，心無(wú)死生，仁即天心，在此意義上心無(wú)不仁。
　　 第四部分是說(shuō)心性之關(guān)系，

4、心本于性，性體心用，性之內(nèi)容必須依靠心之活動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)，心以成性。心的最終目的是為了成就其性之本然，所以，盡其心以成其性是心的功能。
　　 第五部分是說(shuō)胡宏的心性論在《知言》中的地位及對(duì)宋明理學(xué)的影響。胡宏將心性論思想運(yùn)用到政治思想、教育思想等方面，要全面的研究胡宏學(xué)，要從性為天下之本的心性論做起，故而，心性論是《知言》的核心。胡宏開(kāi)湖湘學(xué)派，作為代表人物，其經(jīng)世致用的觀(guān)念一直是被湖湘學(xué)者所推崇的，同時(shí)，他的哲學(xué)思想也深深影響了朱熹