“仁心”與“仁性”——胡宏《知言》與朱熹《仁說(shuō)》對(duì)“仁”的兩種詮釋.pdf

1、指導(dǎo)小組成員名單(按姓氏拼音排序)白彤東才清華陳居淵郭曉東李若暉林宏星劉康德吳震徐洪興楊澤波張汝倫教授副教授教授教授教授教授教授教授教授教授教授摘要本文以“仁”這一概念在兩宋之際理學(xué)思想中的轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵膬?nèi)容，概述并分析廠從胡宏到朱熹仁學(xué)思想轉(zhuǎn)變的發(fā)生過(guò)程。北宋理學(xué)張載、程顥一系保留了孟子傳統(tǒng)“仁心說(shuō)”思想，認(rèn)為“仁”是與心、性本為一體一元，是人與生所具的一種道德本心的良心。到南宋湖湘學(xué)派的胡宏將“性”提升至天地之本體，并進(jìn)一步地明確了“天

2、地之心”的概念，將程顥的“仁者渾然與物同體”思想解釋為“天地之心”與“人心”的貫通，天道本體的性體與人心、道德本體的仁體本然為一，指出f_是人道德良心的“仁心”。而朱熹早年不滿于道南學(xué)派靜坐澄心以識(shí)仁的上達(dá)工夫，試圖探究普遍適用的工大教法，但其切入點(diǎn)在中和問(wèn)題和心性結(jié)構(gòu)上。通過(guò)對(duì)道南學(xué)派、謝良佐、湖湘學(xué)派在中和問(wèn)題和心性問(wèn)題上的反省和批判，朱熹在中和新說(shuō)之后建立起了心性情三分新的心性論，以此為基礎(chǔ)，在與湖湘學(xué)論戰(zhàn)的“仁說(shuō)之辯”中即對(duì)“仁