壯漢文化認(rèn)同與壯族文化品性——論壯族民間文學(xué)與漢族文化的關(guān)系.pdf

1、本文旨在運用比較文學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的理論和方法，以壯族神話、民間傳說、民間長詩和民間戲劇為研究對象來梳理壯族民間文學(xué)與漢族文化（主要是漢族文學(xué)）的關(guān)系，以及分析在壯漢民族文化交流整合語境中壯族民間文學(xué)所體現(xiàn)出的族群文化品性。全文由前言、第一章、第二章、第三章、第四章與結(jié)語等六個部分組成。 前言在概述本文的選題目的和意義、國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重闡述本文的基本研究思路和基本構(gòu)架以及運用的研究方法。 第一章著重

2、探討漢族文化對壯族神話和民間傳說的影響。由于民族遷徙等原因，漢族伏羲女媧神話流傳到壯族地區(qū)后，壯族及其先民尊奉漢族伏羲（兄妹）為始祖來演述本民族的兄妹始祖型洪水神話。在部分壯族人的族群記憶中，漢族神話人物伏羲（兄妹）為布伯子女來承繼壯族神話譜系的演化。為什么壯族神話譜系會出現(xiàn)斷裂與置換？這主要因為漢族文化的滲入造成了壯族文化不整合，而壯族文化不整合導(dǎo)致了族群記憶能力的弱化，從而導(dǎo)致族群記憶鏈條的斷裂與置換。隨著壯漢民族文化交流日益頻繁，

3、一些漢族民間傳說在廣西壯族地區(qū)得到廣泛流傳。壯族民眾在口頭創(chuàng)作中常將漢族民間傳說融入本民族的人物傳說和風(fēng)物傳說之中。在壯族民間傳說中，趕山鞭型傳說及其相關(guān)的人物傳說和劉三姐傳說受漢族文化影響較大。 第二章著重從比較文學(xué)的角度來分析漢族故事題材壯族民間長詩。壯族民間歌手有選擇性地將漢族南戲傳奇戲文故事和明清小說故事編創(chuàng)成壯族民間長詩的藝術(shù)形式傳唱。這些漢族故事題材的壯族民間長詩與原故事相比在故事情節(jié)、人物形象、故事主題等方面發(fā)生了

4、明顯變異。漢族孝子故事之所以能在桂中壯族地區(qū)廣泛流傳，這與壯族的喪葬習(xí)俗、壯族民間師公教有密切關(guān)系。一些漢族孝子故事在桂中壯族地區(qū)流傳中已經(jīng)發(fā)生了壯族化變異。從這些漢族故事題材的壯族民間長詩看，壯族民眾根據(jù)本民族的社會歷史、生活境況、歌詠文化、文化習(xí)俗、民族心理、價值取向以及審美志趣等將原故事編創(chuàng)成民間長詩的藝術(shù)形式傳唱，原故事只是一種“軀殼”而已。這些民間長詩已經(jīng)是壯族民間文學(xué)的重要組成部分，而且也充分體現(xiàn)了壯族的族群文化品性。

5、 第三章著重梳理和分析壯族民間戲劇在其形成及其發(fā)展過程中與漢族文化的關(guān)系。漢族文化（主要是漢族文學(xué)）在廣西壯劇和云南富寧壯劇的形成及其發(fā)展過程中起到了積極的推動作用。在壯劇形成及其發(fā)展過程中，漢族文學(xué)為其提供了豐富的劇本創(chuàng)作題材或表演劇目。在壯劇傳統(tǒng)劇目中，漢族故事題材劇目占絕大部分。壯族民間藝人在搬演漢族故事時，雖然存在簡單地改編或移植問題，但多數(shù)壯劇傳統(tǒng)劇目中的漢族故事與原故事相比，已經(jīng)發(fā)生了變異，而且在表演中已經(jīng)融入了壯族民間歌

6、舞等表演藝術(shù)。 第四章在前面三章詳細(xì)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討為什么壯族民間文學(xué)中含有大量的漢族文化元素。運用文化學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對“文化整合”、“文化認(rèn)同”的理論闡釋來審視漢族文化對壯族民間文學(xué)的影響。壯族民間文學(xué)之所以受漢族文化影響如此之深有諸多原因。其一，漢族文化作為一種強勢文化對少數(shù)民族具有巨大的輻射力，漢族文化的滲入導(dǎo)致了壯族文化的不整合。壯族文化不整合，不利于維系族群記憶的延續(xù)性和族群文化的認(rèn)同強度，但卻促進(jìn)

7、了壯漢民族文化的交流及其整合。其二，壯族是一個極其“容異”的民族。壯族文化具有開放性，具有極大的包容性。其三，中華民族多元一體的政治格局，促進(jìn)了壯漢民族的文化交流及其整合，增強了壯族民眾對漢族文化的認(rèn)同。正因為以上因素，壯族民眾在壯漢文化交流中積極借鑒、吸收漢族文化來發(fā)展本民族文化。因而，壯族民間文學(xué)含有大量的漢族文化元素。壯族民眾對漢族文學(xué)的借鑒、吸收，這本身就是認(rèn)同漢族文化的一種體現(xiàn)。我們還可以從壯族民間文學(xué)來看壯族民眾對漢族文化的