傳承與新生——模因論視角下的文學(xué)模仿論研究.pdf

1、在西方文論史上，文學(xué)模仿論曾經(jīng)占據(jù)了非常重要的位置，但在浪漫主義崛起之后，其地位和重要性就開始逐漸滑落，進(jìn)入二十世紀(jì)，以文學(xué)模仿論為核心的現(xiàn)實(shí)主義理論在西方文論中的權(quán)威地位也為表現(xiàn)說替代。作為一個(gè)具體的文論流派，模仿論在現(xiàn)代藝術(shù)和理論實(shí)踐中顯露出了不少弊病，難以適應(yīng)新生的文學(xué)藝術(shù)形式發(fā)展。其實(shí)，如果把它作為一種思維范式來考慮，文學(xué)模仿論基本思維方式所蘊(yùn)含的合理成分還未充分發(fā)掘，或者說，還未足夠?yàn)槿怂匾?。而在西方文論自身危機(jī)逐漸顯露的當(dāng)

2、下，對這種古老理論的重新審視和思考顯得尤為必要。
　　將文學(xué)模仿論置于模因論的觀照下進(jìn)行分析，從而實(shí)現(xiàn)對其自身合理成分的提煉和提升，是出于以下幾個(gè)理由。首先，文學(xué)模仿論和模因理論在理論核心意義上是相通的。文學(xué)模仿論從根本思路上將文學(xué)看作通過模仿的方式由本原向模仿產(chǎn)物的衍生，是本原和它的衍生物所組成的結(jié)構(gòu);模因論將文化看作通過模仿的方式，由作為被模仿物的文化單位復(fù)制出豐富多彩的文化產(chǎn)物的過程。這種可被復(fù)制的文化單位就是模因，在文學(xué)研

3、究中，可被稱為文學(xué)模因，文學(xué)模仿論因而可被定義為將文學(xué)看作以文學(xué)模因的復(fù)制作為主要方式的文化形式。文學(xué)模仿論的理論核心在于“模仿”，而模仿的意義并不等于后來所認(rèn)為的“再現(xiàn)”。因此，以模因論的基本觀點(diǎn)對文學(xué)模仿論進(jìn)行分析，不僅是合理的，而且還有助于對后者進(jìn)行糾偏。其次，模因理論的一些成果可為文學(xué)模仿論提供新思路、新角度。復(fù)制、變異、選擇是模因復(fù)制的基本因素，也是文化進(jìn)化的基本方式。從這個(gè)角度看待文學(xué)模仿，作為被模仿物的本原和作為模仿產(chǎn)物的

4、衍生物之間同一和差異的關(guān)系，以及文學(xué)模因的選擇機(jī)制，就是文學(xué)模仿論的基本研究角度。模因復(fù)制是傳承的基礎(chǔ)，而根據(jù)總體現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要發(fā)生的變異則為文化新生提供了可能。若把文學(xué)模仿之中本原和衍生物的關(guān)系看作是同一性的，那么文學(xué)的價(jià)值就在于衍生物是否很好地實(shí)現(xiàn)了對本原的價(jià)值和希冀;若把兩者之間的關(guān)系看作是差異性的，就是把文學(xué)的評判標(biāo)準(zhǔn)放在了衍生物是否能夠適應(yīng)當(dāng)下、面向未來。這就突破了人們原先對于文學(xué)模仿論的認(rèn)識。最后，在模因論視角下，當(dāng)下的文論

5、資源之中存在不少可被文學(xué)模仿論吸收利用的合理成分。其中一些為文學(xué)模仿論的模因論視角開啟了方向，提供了思路，另一些則可以被直接歸納進(jìn)來，充實(shí)完善為模因論所改造的文學(xué)模仿論。
　　第一章為對迄今為止的國內(nèi)外模因理論研究所進(jìn)行的文獻(xiàn)綜述。自道金斯在《自私的基因》中提出“模因”的概念至今，國外的模因論研究歷經(jīng)了現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)、學(xué)科的建立、理論的應(yīng)用拓展和科技新復(fù)制因子的萌發(fā)四個(gè)階段。國內(nèi)學(xué)者對模因論的接受較晚，第一個(gè)將模因論正式介紹到學(xué)術(shù)界，

6、并且在研究應(yīng)用上作出一定成果的是廣州外語學(xué)院教授何自然，他于2003年發(fā)表《模因論與社會語用》，產(chǎn)生了較大影響。目前在模因的本體研究和應(yīng)用研究方面，涉及模因論推介、語言模因、模因與修辭、模因與翻譯以及模因與語用、模因與認(rèn)知等等，其中，模因論在語用學(xué)的研究成果尤為突出。而將模因論與文學(xué)研究相聯(lián)系的尚為數(shù)不多，更多的也是對具體文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的傳播進(jìn)行模因視角的關(guān)注。
　　第二章介紹模因的定義和應(yīng)用范圍、模因論中“自由意志”的問題、

7、與文化進(jìn)化論的關(guān)系，并為模因論在文學(xué)研究中的應(yīng)用進(jìn)行進(jìn)一步的概念梳理。
　　在模因論的發(fā)展過程中，模因定義的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性問題最受關(guān)注，但在應(yīng)用領(lǐng)域，模因概念的闡釋能力令人矚目。因此，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在繼續(xù)對本體問題進(jìn)行關(guān)注的同時(shí)，持續(xù)開拓理論的應(yīng)用價(jià)值。由于模因作為一種復(fù)制因子，自誕生之初便具備了自身的視角、利益和取向，有論者便將人類稱為被模因操縱的機(jī)器，模因的自驅(qū)性與人的自由天然存在矛盾。因此，人類是否具有抉擇的自由，便成為模因研

8、究非常重要的問題。本文選取了丹尼爾·丹尼特、凱特·迪斯汀和基斯·斯坦諾維奇三位模因理論家，從哲學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)的角度回答了這個(gè)問題，表明在模因論的世界觀中，人類具備足夠的自由，甚至模因本身就是人類自由的體現(xiàn)。此外，文化進(jìn)化論曾經(jīng)在中國歷史舞臺上扮演了重要角色，兩者在理論上具有一定的延續(xù)性和相關(guān)性，但就主導(dǎo)價(jià)值觀而言存在巨大差別。模因論不強(qiáng)調(diào)“進(jìn)步”的方向和價(jià)值，更關(guān)注演化本身的規(guī)律和價(jià)值。加之，模因論目前主要以一種具體知識的面目出現(xiàn)，

9、而不像文化進(jìn)化論一樣，是對世界和社會具有通行解釋能力的世界觀。本章還試圖通過波普爾“三個(gè)世界”理論溝通模因?qū)W和文學(xué)應(yīng)用研究之間的鴻溝?！叭齻€(gè)世界”理論是知識確定問題的探討，也是對傳統(tǒng)認(rèn)識論的反思，這種反思表達(dá)的是對人類智性產(chǎn)物的獨(dú)立性和實(shí)存性的肯定和重視;而知識進(jìn)化圖示則揭示了認(rèn)識、科學(xué)、文化演化發(fā)展的共同規(guī)律。通過將“模因池”概念和“世界3”、模因的進(jìn)化、選擇機(jī)制和知識進(jìn)化圖示進(jìn)行的對比研究，充實(shí)文學(xué)模因研究的理論基礎(chǔ)。
　　第

10、三章是結(jié)合現(xiàn)有理論成果，在模因視角下對文學(xué)模仿論的再認(rèn)識。首先是對文學(xué)的重復(fù)本質(zhì)，以及模因?qū)用娴膹?fù)制、人類行為層面的模仿概念進(jìn)行辨析。三者核心含義相同，只是處于不同層次。復(fù)制是世界運(yùn)動的本質(zhì)，是文學(xué)模仿的效力來源，在微觀層面，模因的重復(fù)稱為復(fù)制，在宏觀層面，表達(dá)文學(xué)和社會現(xiàn)象的重復(fù)稱為模仿。繼而是對在傳統(tǒng)文學(xué)模仿論背后的思維模式進(jìn)行的反思。一方面重審傳統(tǒng)文學(xué)模仿論的同一性基礎(chǔ)，在肯定本原和衍生物之間同一性的關(guān)系的同時(shí)，肯定差異;另一方面

11、，將傳統(tǒng)模仿論中單向的后顧模式擴(kuò)展為開放的狀態(tài)。其中，奧爾巴赫對文學(xué)現(xiàn)實(shí)性的開拓和米勒對模仿類型的區(qū)分，表明文學(xué)模仿在實(shí)現(xiàn)對原型承繼的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實(shí)和生命的需要?？藸杽P郭爾對重復(fù)模式的開拓，則將本原置于過去的封閉模式，開拓為將本原由過去向未來轉(zhuǎn)化的開放模式。
　　第四章以弗萊的相關(guān)理論為例，闡釋在模因論視角下，文學(xué)模仿如何以同一性為基礎(chǔ)開展和運(yùn)作。以弗萊為例，是因?yàn)樗脑秃湍７吕碚摷葌鞒袀鹘y(tǒng)文學(xué)模仿觀的核心要素——同一性，重

12、視文學(xué)傳統(tǒng)和總體文學(xué)面貌的研究，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展和改造。首先，通過弗萊對文學(xué)語言本質(zhì)和文學(xué)基本敘事結(jié)構(gòu)的分析，表明“同一性”是文學(xué)語言本質(zhì)，同時(shí)又是能夠包容一定的異質(zhì)性因素、面向未來的。在此基礎(chǔ)上，文學(xué)在描述、形式、神話和總釋層面，通過對母題、形象、原型和單子的文學(xué)模因的模仿，建立起總體性的文學(xué)世界。在此過程之中，文學(xué)模仿逐漸脫離世界1的影響，進(jìn)入到以語言為基礎(chǔ)的世界3之中，而隨著模仿層級的上升，文學(xué)模仿的同一性效力越來越強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)

13、對世界的整體模仿。同時(shí)，以“同一性”為基礎(chǔ)的模仿在文學(xué)的創(chuàng)作和接受之中繼續(xù)起著作用。在文學(xué)創(chuàng)作中，通過把客觀對象經(jīng)過主觀心靈結(jié)構(gòu)的浸潤和組織所形成的主觀材料，與文學(xué)世界的交匯和碰撞，實(shí)現(xiàn)了世界3和世界2的模因融合。在作品的接受過程中，世界2和世界3之間的界線也被不斷打破，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)世界模因的融合。在文學(xué)的基本模仿體系、文學(xué)的創(chuàng)作和接受之中，都能看到這種三個(gè)世界之間的不斷突破和融合，這種合一狀態(tài)超越時(shí)空，具備真實(shí)的整體性，從而實(shí)現(xiàn)了弗萊意義

14、上的“同一性”。
　　第五章以德勒茲的相關(guān)理論為例，闡釋在模因論視角下文學(xué)模仿如何以差異性為基礎(chǔ)進(jìn)行。對傳統(tǒng)文學(xué)模仿論的“同一性”基礎(chǔ)，弗萊進(jìn)行了改造，使之具備了一定的容納異質(zhì)性因素的能力，從而實(shí)現(xiàn)更高層次的“同一”。而從德勒茲的理論出發(fā)，他的觀點(diǎn)則是對傳統(tǒng)文學(xué)模仿論，包括弗萊模仿論的徹底推翻。就前者而言，德勒茲否定作為傳統(tǒng)文學(xué)模仿論基礎(chǔ)的線性時(shí)間觀，質(zhì)疑作為世界2的主體視角的確定存在;就后者而言，三個(gè)世界的預(yù)先設(shè)置是弗萊模仿觀的

15、前提，而德勒茲的觀點(diǎn)既反對三者的劃分，又反對整體性文學(xué)世界的建立。從他的觀點(diǎn)出發(fā)，要實(shí)現(xiàn)真正的重復(fù)，實(shí)現(xiàn)真正的文學(xué)模仿，就必須在重復(fù)運(yùn)動、模仿和復(fù)制中解放出差異性的一面。通過他對語言的分析，表明作為文學(xué)基礎(chǔ)的語言是一個(gè)差異系統(tǒng)，而以差異性為基礎(chǔ)的文學(xué)模仿體系則在此之上建立。在文學(xué)和世界的關(guān)系上，德勒茲突破傳統(tǒng)將文學(xué)看作對世界的再現(xiàn)觀念，而將文學(xué)看作與世界的多維、無限的連接，這種連接不僅包括世界1，也包括世界3。要實(shí)現(xiàn)這種連接，需要使用微

16、觀視角，在本文中，就是在文學(xué)模因的層面談?wù)撐膶W(xué)模仿的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在德勒茲的理論視角下，同樣可以存在文學(xué)的總體世界，只是這個(gè)世界以潛在的、未來的形式存在，始終處于與多個(gè)其他世界、其他因素的互動和協(xié)調(diào)之中。
　　在第四章中，文學(xué)模因的復(fù)制在融合上進(jìn)行，在文學(xué)傳統(tǒng)和當(dāng)下文化實(shí)踐的綜合環(huán)境中進(jìn)行選擇。在第五章中，以差異性為基礎(chǔ)的文學(xué)模因選擇依舊遵循知識進(jìn)化圖示，而它的復(fù)制依舊以融合，以模因復(fù)合物的形式出現(xiàn)。但差異性基礎(chǔ)的“融合”更充滿張力

17、，隨時(shí)準(zhǔn)備依據(jù)人類希望和現(xiàn)實(shí)需求改變自身狀態(tài)。同一性為基礎(chǔ)的文學(xué)模仿觀和以差異性為基礎(chǔ)的文學(xué)模仿觀，在根本目標(biāo)上是一致的，即實(shí)現(xiàn)文學(xué)的延續(xù)和繁榮。兩者之間存在雙重關(guān)系。一方面是模因理論視角下文學(xué)模仿論的兩個(gè)路向:弗萊的理論所代表的是文學(xué)模因復(fù)制的具有傳承性、延續(xù)性的一面，而德勒茲的理論所代表的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)模因復(fù)制創(chuàng)造性和生命力的一面。如同德勒茲所言，形成二元性的并不是文學(xué)模因復(fù)制過程中的這兩個(gè)路向，而是將兩個(gè)路向看作一個(gè)抑制另一個(gè)的思維方

18、式。兩個(gè)路向是模因復(fù)制的一體兩面，并不存在根本矛盾。另一方面，在同一性的基礎(chǔ)上談?wù)摬町?，就是在?fù)制的基礎(chǔ)上探討變異，在延續(xù)的基礎(chǔ)上考慮超越的潛在能力，兩者既存在并列的關(guān)系，又存在后者對前者的超越的關(guān)系。
　　在網(wǎng)絡(luò)文化日益繁榮、人工智能的發(fā)展與日俱進(jìn)的今天，對模因問題進(jìn)行的探討，也就是對文化的獨(dú)立和發(fā)展問題，對文化和文類的未來進(jìn)行的探討。而將文學(xué)模仿研究置于模因視角之下，就是要承認(rèn)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值、文學(xué)自身具備獨(dú)立發(fā)展機(jī)制，以期釋放