通往最后的家園——對(duì)《拉撒路笑了》中兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的分析.pdf

1、該文以集中體現(xiàn)了奧尼爾東方神秘主義思想的中期著作之一《拉撒路笑了》為例,從三個(gè)方面來(lái)論證奧尼爾對(duì)東西方兩種哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承,以及二者在其劇作中所形成的一種既互相區(qū)別、又彼此聯(lián)系的交相輝映的張力關(guān)系.在《拉撒路笑了》一劇中,拉撒路那象征著宇宙性律動(dòng)的歡笑、眾多場(chǎng)景中對(duì)話(huà)與笑聲的規(guī)律性轉(zhuǎn)換、無(wú)盡的生死交替、甚至卡利古勒于兩種立場(chǎng)之間永無(wú)休止的搖擺無(wú)不體現(xiàn)著道家的律動(dòng)原則并貫穿于劇作的始終.無(wú)處不在的律動(dòng)特性和對(duì)立雙方的動(dòng)態(tài)整一構(gòu)成了此劇最具意

2、義的道家特征.另外,拉撒路個(gè)性中對(duì)于個(gè)體的擺脫,對(duì)苦難、欲念及傳統(tǒng)道德的超越也與佛教的佛陀有著異曲同工之妙.總之,道家思想和佛教特征構(gòu)成了《拉撒路笑了》中東方神秘主義一元論的主色調(diào).該文的第二章則集中探討了西方二元論哲學(xué)傳統(tǒng)在該劇中的體現(xiàn).事實(shí)上,此劇中除主人公拉撒路之外,幾乎其他所有人物都或多或少的表現(xiàn)出以死亡為中心的二元論所導(dǎo)致的內(nèi)在緊張:米麗安對(duì)于死之悲傷的執(zhí)著、提布留斯對(duì)于生之疼痛的恐懼、卡利古勒的分裂人性、眾人的飄忽不定,凡此

3、種種,都在某種程度上反映了以生死對(duì)立和自我意識(shí)為主要導(dǎo)向的西方二元論哲學(xué)傳統(tǒng)所決定的現(xiàn)代人的矛盾處境.另外,在《拉撒路笑了》劇中還有一個(gè)值得注意的西方思想哲學(xué)的淵源——尼采哲學(xué).這種影響在劇作中主要表現(xiàn)在主人公拉撒路所展現(xiàn)出來(lái)的狄?jiàn)W尼斯精神——狄?jiàn)W尼斯的歡笑所象征的永恒生命力、狄?jiàn)W尼斯的舞蹈和音樂(lè)上.該文第三章從整體上對(duì)《拉撒路笑了》一劇中東方神秘主義的主調(diào)和西方哲學(xué)傳統(tǒng)的底色加以比較,分析了兩者的對(duì)立和聯(lián)系,從而得出如下結(jié)論:奧尼爾的