交往理性視閾中的文化構(gòu)想.pdf

1、在西方的歷史長河中,理性一直是揮抹不去的音符。在啟蒙時(shí)代,理性則成為剔除神權(quán)崇拜與宗教迷狂的有力武器。在資產(chǎn)階級(jí)的民主運(yùn)動(dòng)中,在資本主義的發(fā)展過程中,理性作為支撐力量和精神信念,使得資本主義在“去魅”的過程中,保持著自身的價(jià)值定位與情感追求。但是也正像馬克思所認(rèn)識(shí)到的那樣,資本主義也并非一片凈土,資本積累充滿著血腥的屠殺與沉重的壓迫,“異化”成為馬克思揭示資本主義意識(shí)形態(tài)中不合理、不公正與不人道的鑰匙。緊隨其后的西方馬克思主義者與法蘭克

2、福學(xué)派,繼承了馬克思的衣缽,對(duì)資本主義的本質(zhì),資本主義文化中工具理性的極度膨脹進(jìn)行了猛烈的抨擊。在盧卡契那里是“商品的拜物教本性”,在霍克海默和阿多諾那里,理性則與同一性、統(tǒng)一性相等同,而馬爾庫塞則帶著造反與革命的憤激,揭示了理性是如何使人個(gè)性喪失、情感失落與精神萎靡,“單面人”成為馬爾庫塞最為得意的文化發(fā)現(xiàn)。與西方馬克思主義者和法蘭克福學(xué)派對(duì)理性的猛烈批判不同,哈貝馬斯——作為法蘭克福學(xué)派第三帶領(lǐng)袖人物,在注重批判的同時(shí),也注意到理論

3、反思與理性重建的重要性。因此,在區(qū)分理性的不同形態(tài)之后,他著重批判了使理性歪曲與異化的工具理性與歷史理性,而突出了理性中所包孕的人文主義與價(jià)值關(guān)懷。不能把嬰兒和洗澡水一起倒掉成為哈貝馬斯對(duì)理性辯證看待和分析的最好隱喻。于是交往理性的出爐成為哈貝馬斯在批判與反思之后,所留下的最具啟發(fā)性的理論術(shù)語。哈貝馬斯通過對(duì)理性在歷史發(fā)展過程中的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行了分析,并在馬克思的勞動(dòng)理論和法蘭克福學(xué)派的批判理論的基礎(chǔ)之上,結(jié)合馬克斯·韋伯的現(xiàn)代社會(huì)理

4、論,提出了交往理性的文化內(nèi)涵,從日常生活中最司空見慣的話語入手,在行而上的層面上,分析了人與自然、人與他者、人與自我的關(guān)系,并提出了在這三者內(nèi)部符合交往有效性要求的價(jià)值規(guī)范,即陳述的真實(shí)性、交流的正確性、表達(dá)的真誠性要求。從而使交往理性既擺脫了工具理性的強(qiáng)制,又保持了它的價(jià)值關(guān)懷的合理內(nèi)核,從而為個(gè)體快樂存活提供了語境,也為全球化語境下的文化交往提供了一條可供選擇的道路。在交往理性指引下的文藝美學(xué),反映了哈貝馬斯在主體間性的基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)

5、的概念、審美現(xiàn)代性以及大眾文化的思考。公共領(lǐng)域中的文學(xué)概念則第一次的揭示了文學(xué)在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的形成過程中所呈現(xiàn)出來的討論、批判與凝聚的積極作用,從而在社會(huì)學(xué)的視野中,在交往理性的哲學(xué)思索中,是文學(xué)呈現(xiàn)出一種全新的內(nèi)涵。而審美現(xiàn)代性的批判與重建則回答了歷史邁入現(xiàn)代之后,在道德、科學(xué)與藝術(shù)分道揚(yáng)鑣之后,何種力量才能擔(dān)當(dāng)起人類的心性塑造和重建審美家園的重任,起到基礎(chǔ)性的交融作用。審美現(xiàn)代性的批判就是從資本主義現(xiàn)實(shí)出發(fā),揭示工具理性與歷史理

6、性的統(tǒng)治本質(zhì),并為人類精神家園的回歸指明方向。重建的過程提出了在當(dāng)下回歸如何可能的問題,如何使分離的個(gè)體和孤獨(dú)的心靈不再寂寞則成為審美現(xiàn)代性極為重要的文化抉擇。對(duì)大眾文化的細(xì)微分析和層層解密,則是對(duì)審美現(xiàn)代性所遭遇的困境與迷惑的一次揭底,大眾文化中所蘊(yùn)含的人為操縱與市場(chǎng)原則則讓我們看到了問題的癥結(jié)所在。只有在交往理性的框架之內(nèi),審美現(xiàn)代性才能走出它的迷城,呈現(xiàn)出它的廣闊胸襟,使現(xiàn)代人的精神家園獲得溫情與自信、感恩與寧靜。交往理性視閾中的

7、文化構(gòu)想,是哈貝馬斯對(duì)全球化語境下對(duì)文化概念的宏觀把握。在對(duì)作為系統(tǒng)呈現(xiàn)的文化考察中,哈貝馬斯著重分析了社會(huì)文化系統(tǒng)在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)的極度膨脹的情況下,前者如何超越的問題。不可否認(rèn),社會(huì)文化系統(tǒng)在資本主義市場(chǎng)化的過程中遭到了不斷地?cái)D壓和剝離,它的詩性內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)正在失去本真韌性與傳統(tǒng)根基(即韋伯所說的“自由喪失”和“意義喪失”)?；謴?fù)它的本真含義和合理內(nèi)核則成為哈貝馬斯努力追求的目標(biāo)。超越民族國家既是新的政治文化嘗試也是哈貝馬斯推