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文檔簡介
1、本文對中古美學“風骨”論進行了評述。中古美學“風骨”論的形成是中華民族幾千年精神文化積淀的結(jié)果,有其深刻的社會基礎(chǔ)。漢末以后,中國的政治十分混亂,連年的戰(zhàn)亂喚醒了人們對人生及所處環(huán)境的思索,人們極力要求擺脫繁瑣經(jīng)學的束縛,追求精神本體的自由。他們把目光轉(zhuǎn)向了玄學和佛學但又不拋棄儒學,形成了儒、道、釋融合的文化現(xiàn)象。而中國美學也終于從社會政治和倫理道德的枷鎖中擺脫出來,開始用理性的目光和自省的意識,來尋找和建構(gòu)屬于自己的獨特世界??梢哉f“
2、風骨”作為一個美學范疇,既繼承了儒家積極入世的傳統(tǒng),也吸收了玄學崇尚本體自由的人格美,同時還容納了佛學虛化、心靈化的審美方式。自魏晉以來,“風骨”這一美學范疇廣泛地運用于各個門類的藝術(shù)中,就其歷史淵源而言,可上溯到秦漢以來的相術(shù)和人物品藻。特別是其在人物品藻中關(guān)于“風骨”的含義也基本規(guī)定了其最初內(nèi)核,并把其看成是藝術(shù)美的構(gòu)成要素之一。而中古書法美學首先將“風骨”這一范疇從自然美、人物美引申到了藝術(shù)美,并為其在其它藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮作用提供了
3、一個先例和契機,促進了“風骨”范疇在藝術(shù)領(lǐng)域的正式確立和發(fā)展。隨后其便迅速地進入文學和繪畫領(lǐng)域,而其美學內(nèi)涵也最終得以正式確立。然其發(fā)展不是一蹴而就的,在不同的歷史時期、不同的文化領(lǐng)域及不同的藝術(shù)門類,其美學內(nèi)涵也是不盡相同的??傮w而言,它是以一種內(nèi)在的“力”來表現(xiàn)自然,并將生命與自然、內(nèi)容與形式、情與理有機融合,呈現(xiàn)出一種剛健、質(zhì)樸、明朗的美學風貌。而“風骨”的美學意義也是深遠的,它不但開創(chuàng)了盛唐一代雄健的文風,也影響了人們的日常生活
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