中古美學“風骨”論.pdf

1、本文對中古美學“風骨”論進行了評述。中古美學“風骨”論的形成是中華民族幾千年精神文化積淀的結(jié)果，有其深刻的社會基礎(chǔ)。漢末以后，中國的政治十分混亂，連年的戰(zhàn)亂喚醒了人們對人生及所處環(huán)境的思索，人們極力要求擺脫繁瑣經(jīng)學的束縛，追求精神本體的自由。他們把目光轉(zhuǎn)向了玄學和佛學但又不拋棄儒學，形成了儒、道、釋融合的文化現(xiàn)象。而中國美學也終于從社會政治和倫理道德的枷鎖中擺脫出來，開始用理性的目光和自省的意識，來尋找和建構(gòu)屬于自己的獨特世界?？梢哉f“

2、風骨”作為一個美學范疇，既繼承了儒家積極入世的傳統(tǒng)，也吸收了玄學崇尚本體自由的人格美，同時還容納了佛學虛化、心靈化的審美方式。自魏晉以來，“風骨”這一美學范疇廣泛地運用于各個門類的藝術(shù)中，就其歷史淵源而言，可上溯到秦漢以來的相術(shù)和人物品藻。特別是其在人物品藻中關(guān)于“風骨”的含義也基本規(guī)定了其最初內(nèi)核，并把其看成是藝術(shù)美的構(gòu)成要素之一。而中古書法美學首先將“風骨”這一范疇從自然美、人物美引申到了藝術(shù)美，并為其在其它藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮作用提供了

3、一個先例和契機，促進了“風骨”范疇在藝術(shù)領(lǐng)域的正式確立和發(fā)展。隨后其便迅速地進入文學和繪畫領(lǐng)域，而其美學內(nèi)涵也最終得以正式確立。然其發(fā)展不是一蹴而就的，在不同的歷史時期、不同的文化領(lǐng)域及不同的藝術(shù)門類，其美學內(nèi)涵也是不盡相同的?？傮w而言，它是以一種內(nèi)在的“力”來表現(xiàn)自然，并將生命與自然、內(nèi)容與形式、情與理有機融合，呈現(xiàn)出一種剛健、質(zhì)樸、明朗的美學風貌。而“風骨”的美學意義也是深遠的，它不但開創(chuàng)了盛唐一代雄健的文風，也影響了人們的日常生活