藝術(shù)的公共領(lǐng)域與一個(gè)現(xiàn)代文本的解剖——張曉剛影像書寫的社會(huì)學(xué)批判.pdf

1、藝術(shù)批評(píng)的公共性問題近年來成為一個(gè)熱點(diǎn)問題，它與文化、社會(huì)和政治的關(guān)系越來越密切，是社會(huì)學(xué)研究的重要組成部分。它以哈貝馬斯及阿倫特等人的公共領(lǐng)域理論為基礎(chǔ)，從文化藝術(shù)的角度深入探討價(jià)值、理性和民主等問題，通過對(duì)文化的反思，重新確立自己的社會(huì)批判性。這對(duì)于中國文化知識(shí)界來說，是研究和討論現(xiàn)代中國社會(huì)問題的重要途徑之一。
　　藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)，實(shí)際上是在交往活動(dòng)的向度上進(jìn)行。其公共性依賴于無數(shù)視點(diǎn)和各個(gè)不同方面的同時(shí)在場(chǎng)，他們之間的

2、關(guān)系應(yīng)該是平等的和理性的，能夠在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的交往與溝通。這種理性的交往活動(dòng)具有典型的當(dāng)代公共領(lǐng)域的文化特征，是當(dāng)代文化保持獨(dú)立與自由發(fā)展的重要前提。
　　導(dǎo)論部分首先對(duì)藝術(shù)批評(píng)的公共性進(jìn)行了概述，介紹了哈貝馬斯的公共領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)批評(píng)的影響，指出西方馬克思主義對(duì)工具理性進(jìn)行批判的社會(huì)意義。
　　第一章，重點(diǎn)梳理了公共領(lǐng)域概念的歷史生成，以及不同歷史階段對(duì)這一概念的不同認(rèn)識(shí)水平；從亞里士多德到法蘭克福學(xué)派，通對(duì)市民社會(huì)定

3、義的歷史分析，厘清了這一復(fù)雜的政治哲學(xué)詞語的含義，并明確闡述了它與公共領(lǐng)域的密切關(guān)系。哈貝馬斯最初所描繪的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，是一種過渡地帶，介于國家和民眾之間，表達(dá)市民階層對(duì)民主、平等和社會(huì)合理化的訴求，是對(duì)專制主義的抵抗和斗爭(zhēng)途徑。在受到現(xiàn)代哲學(xué)，尤其是語言學(xué)轉(zhuǎn)向的巨大影響后，哈氏重新發(fā)展了自己的公共領(lǐng)域理論，進(jìn)一步提出了交往行動(dòng)理論，并指出拯救哲學(xué)和理性的途徑是現(xiàn)代性和理性的重建。
　　第二章，從藝術(shù)與生活世界、藝術(shù)與公共空間

4、的關(guān)系入手，探討如何從藝術(shù)世界進(jìn)入公共領(lǐng)域。藝術(shù)在公共空間中的解讀過程，同時(shí)也是藝術(shù)對(duì)公共空間產(chǎn)生影響的過程。藝術(shù)家和觀眾在這一過程中都必須解除語言的霸權(quán)，維護(hù)話語的民主和自由，在公共空間的維度中，修正原本塑造自身的語言系統(tǒng)。進(jìn)而結(jié)合中國的實(shí)際情況，說明中國藝術(shù)的公共性，在于確立藝術(shù)理論的批判立場(chǎng)。
　　第三章，通過對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家張曉剛的作品解讀，深入認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代文化的特殊語境，并從文化現(xiàn)象的分析角度，闡明知識(shí)分子拒絕邊緣化的態(tài)度與

5、責(zé)任。沒有批判和反省，文化不可能走向自身的復(fù)蘇；不敢直面慘淡的文化荒漠，我們更不會(huì)有勇氣迎接不可預(yù)知的未來的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家和批評(píng)家都應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)話語權(quán)的分享意識(shí)，挑戰(zhàn)公共空間中的主導(dǎo)性話語，使得言說行為回歸價(jià)值理性，并真正具有民主性和社會(huì)學(xué)意義。
　　結(jié)語，反思在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)中，人要清醒地抗拒靈魂與肉體的分裂，以及政治經(jīng)濟(jì)體系對(duì)人的價(jià)值體系的入侵，警惕極權(quán)主義以全新的形式成為自由與民主的牢籠。人可以借助進(jìn)入公共領(lǐng)域，為自身的存在尋找