生活世界的審美恢復(fù).pdf

1、本文首先從日常生活中美的現(xiàn)象和事實(shí)出發(fā)，說(shuō)明美雖然不是生活的全部，但沒(méi)有美的生活是悲慘的：但是美在日常生活中卻呈現(xiàn)出一種各美其美無(wú)政府狀態(tài)，探求這現(xiàn)象之后的規(guī)律是美學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，這就決定了美學(xué)為生活和人性而努力的基調(diào)，也在事實(shí)上說(shuō)明了美學(xué)并不比美本身距離生活更遠(yuǎn)。 美學(xué)研究的領(lǐng)域大致可以分為兩大塊，一是以研究美本身的性質(zhì)和審美的規(guī)律等為主的內(nèi)向研究，二是以研究美或?qū)徝赖纳鐣?huì)功用為主的外向研究，依此思路本文將美學(xué)史簡(jiǎn)略地分析了

2、一下。在這個(gè)過(guò)程中，將內(nèi)向美學(xué)研究分為以探究文藝創(chuàng)作和欣賞為主的早期研究和以分析審美的思維、心理、情感等的規(guī)律為主的后期研究?jī)蓚€(gè)階段和部分；將外向美學(xué)研究也分為早期的建設(shè)性研究和后期的批判性研究?jī)蓚€(gè)階段和部分，而又以批判性的美學(xué)研究作為主要的說(shuō)明的對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行局限性的分析。首先，批判美學(xué)的批判本身就具有一種建設(shè)性的意義，揭示了生活已經(jīng)物化到何種程度。但批判美學(xué)的批判呈現(xiàn)出絕對(duì)化傾向，進(jìn)而抹殺了人們的生活世界，而它所提出的救贖方案又都有

3、烏托邦的色彩，就使得批判美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義受到減弱。 如何健康地看待當(dāng)前的生活世界，并使之恢復(fù)到適當(dāng)和正常，在走過(guò)批判美學(xué)之后，重新開(kāi)始考慮文學(xué)，這主要是指經(jīng)典文學(xué)，設(shè)想通過(guò)文學(xué)來(lái)恢復(fù)人們的審美世界和審美生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重返那個(gè)適當(dāng)和正常的生活世界的目的。在這個(gè)過(guò)程中用比較的觀點(diǎn)結(jié)合文學(xué)自身的特質(zhì)，首先論證了現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)在何種意義上已經(jīng)失去它們作為審美救贖的大眾基礎(chǔ)，然后又說(shuō)明自然在何種意義上所蘊(yùn)涵的純粹的審美力量相對(duì)于文學(xué)是微

4、弱的，從而說(shuō)明了我們選擇文學(xué)的原因。其間不免涉及到一些美學(xué)領(lǐng)域里敏感的話題和人物，這些論述雖然簡(jiǎn)單而且片面，但對(duì)于這篇文章來(lái)講卻是它的血肉所在。 最后，結(jié)合歷史上和在今天仍不絕如縷的一些教育和建設(shè)運(yùn)動(dòng)的例子，對(duì)于通過(guò)文學(xué)來(lái)重建人們的審美生活和生活世界的設(shè)想提出了一點(diǎn)實(shí)際的方案，雖然是極其簡(jiǎn)單，而且完全是紙上談兵，但也是想藉此來(lái)說(shuō)明馬克思的一個(gè)意思，即思想只有掌握了大眾之后才能化為物質(zhì)力量，審美也只有通過(guò)文學(xué)行動(dòng)在大眾那里達(dá)成之后