非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)與生態(tài)化問題——以龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝為例.pdf

1、本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)與生態(tài)化問題的思考,總結(jié)得出以下結(jié)論:
　　 首先,在文化生態(tài)學(xué)理論為前提和基礎(chǔ)之上,建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在、傳承、保護(hù)與發(fā)展的生態(tài)學(xué)意識與生態(tài)化非物質(zhì)文化理論系統(tǒng)。理論化建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)化存在、傳承、保護(hù)與發(fā)展的思想,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要方面。尤其是在理論梳理了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多門類的各種現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,具有生態(tài)化理論思想深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理性是極為必要的。
　　 其次

2、,當(dāng)代社會文化發(fā)展不能離開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)這兩大文化主題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化存在的本身意義就是促進(jìn)現(xiàn)代社會文化的健康發(fā)展?，F(xiàn)代文化不能完全摒棄傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)和文化血脈?，F(xiàn)代社會文化與人類存在方式是緊密結(jié)合的共同體。人們在以現(xiàn)代科技文明營造自身存在的精神空間的同時,更需要以傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)化發(fā)展來綿亙具有民族傳統(tǒng)和地方特色的文化血緣關(guān)系。
　　 再次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)與生態(tài)化問題的提出有助于目前人們

3、對眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的重新認(rèn)識,特別是以生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)結(jié)構(gòu)理性地梳理和整合各種代表作遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵,或者重新界定有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的門類和種類。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有生態(tài)化狀態(tài)與生態(tài)性本質(zhì)的認(rèn)識,既可以使現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有生態(tài)意識,也可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承具有發(fā)展眼光,避免以破壞現(xiàn)存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　 對于建立完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)化系統(tǒng)理論并指導(dǎo)實踐,本文僅僅是個開始,尤其是有