氣韻生動(dòng)的生命形式——中西文藝?yán)碚搶?duì)接式融合的一個(gè)個(gè)案.pdf

1、中西文藝?yán)碚摰膶?duì)接式融合是當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的重要課題。但是由于中西文論長(zhǎng)期在相對(duì)孤立的環(huán)境中生成，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題的研究往往出發(fā)點(diǎn)不同，立足點(diǎn)也不同，結(jié)果導(dǎo)致同一個(gè)理論命題西方文論解決了一半，而中國(guó)文論解決了另一半。如果我們?cè)诜治龆呃碚摼璧幕A(chǔ)上，將它們對(duì)接起來(lái)，組成關(guān)于同一個(gè)命題的更完整、更合理的理論表述，使它更具有理論的普適性和明晰性，那么我們所做的融合中西文藝?yán)碚摴ぷ鞯哪康囊簿瓦_(dá)到了。 在文學(xué)藝術(shù)的本體性質(zhì)的問(wèn)題上，西方

2、文論尤其是西方現(xiàn)代文論有著“文學(xué)藝術(shù)是一種生命形式”這樣的界定。它是美國(guó)現(xiàn)代符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格結(jié)合克萊夫·貝爾的“有意味的形式”論提出的。實(shí)際上，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的生命本體性質(zhì)，在西方文論史上早有過(guò)不少的理論鋪墊，只是到了20世紀(jì)，由蘇珊·朗格“生命形式”論的提出，它才成為西方的顯學(xué)。但是蘇珊·朗格對(duì)文學(xué)藝術(shù)本體的討論，運(yùn)用的卻是實(shí)證主義的方法，她對(duì)生命形式的理解駐足于結(jié)構(gòu)和形式的視域，忽略了文學(xué)藝術(shù)最重要的人文審美特性，人和藝術(shù)密不可

3、分的關(guān)系。她采用的機(jī)械的分析式思維，忽略了藝術(shù)本體的有機(jī)性，割裂了內(nèi)容和形式。也就是說(shuō)，她僅僅是從文學(xué)藝術(shù)與有機(jī)生命體最外在、最表面的形式特征上去研究“生命形式”的命題，至于文學(xué)藝術(shù)更內(nèi)在的生命本質(zhì)即它的審美精神特質(zhì)卻被她相對(duì)地忽略了。 在這一問(wèn)題上，中西文論存在著明顯的互補(bǔ)性。因?yàn)檎窃诒惶K珊·朗格的現(xiàn)代生命形式論所忽略的地方，中國(guó)古代文論卻取得了豐碩的理論成果。較強(qiáng)的審美主體性和思維的直覺(jué)性決定了古人自然而然的把文學(xué)藝術(shù)看作

4、是一種生命形式。在這一理論前提下，審美者以自身為中心，把藝術(shù)和審美對(duì)象人化，運(yùn)用人的生命模式對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行感悟式的品評(píng)。從這一點(diǎn)出發(fā)，也就不難理解為什么諸如“氣”、“韻”、“風(fēng)”、“神”、“味”等一系列原本是魏晉人物品藻中用來(lái)品評(píng)人的范疇，最終無(wú)須任何轉(zhuǎn)換地便進(jìn)入到文學(xué)藝術(shù)理論中來(lái)，用以描述和傳達(dá)人們的審美感受。在中國(guó)古人那里，藝術(shù)、審美和人的精神、氣度、靈魂是不可分割的聯(lián)系著的。作為體現(xiàn)著中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)審美核心精神的“氣韻生動(dòng)”范疇

5、，正是中國(guó)的“生命形式”論的精髓所在。它有著觸類旁通、以一當(dāng)十的功能。伴隨著古代文論的發(fā)展，在這個(gè)概念上積淀了大量具體而生動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，它作為生命魅力的表述卻又亙古常新。 因此，如果將“生命形式”和“氣韻生動(dòng)”兩個(gè)理論范疇對(duì)接起來(lái)，使之結(jié)合成為關(guān)于文學(xué)藝術(shù)本體的新的結(jié)論，即“氣韻生動(dòng)的生命形式是文學(xué)藝術(shù)所追求的完美存在形式”，不僅可以彌補(bǔ)西方生命形式論的理論缺陷，而且又使得“生命形式”在“氣韻生動(dòng)”這一“類范疇”的牽引下具