從風(fēng)雅到風(fēng)骨——漢語(yǔ)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)向與個(gè)體審美精神的確立.pdf

1、詩(shī)歌作為一種悠久的抒情方式，有其言說(shuō)的法度。在族群意識(shí)大大強(qiáng)化的漢朝，詩(shī)歌并沒(méi)有發(fā)展成一種獨(dú)立的審美藝術(shù)，而是與政治教化結(jié)合起來(lái)，被納入到儒家的禮儀教化范圍，經(jīng)過(guò)《毛詩(shī)》的極端政治化的解釋，詩(shī)歌染上了儒家的道德色彩，產(chǎn)生了詩(shī)歌的風(fēng)雅之法度。在建安個(gè)體文學(xué)興起后，詩(shī)歌才漸漸發(fā)展為一種審美的藝術(shù)，在慷慨悲壯的情緒氛圍中，產(chǎn)生了“建安風(fēng)骨”的審美范型，這是一種美的法度。同時(shí)建安風(fēng)骨也展示了審美藝術(shù)與時(shí)代政治的新型關(guān)系。在唐朝的“文藝復(fù)興”中，

2、風(fēng)雅和風(fēng)骨作為曾經(jīng)的詩(shī)歌法度，以一種“復(fù)古”的名義得到熱烈的召喚。本文即是追溯風(fēng)雅與風(fēng)骨的產(chǎn)生過(guò)程，并深入探討風(fēng)雅與風(fēng)骨的關(guān)聯(lián)差異和二者的發(fā)展轉(zhuǎn)化過(guò)程。文章由三部分構(gòu)成： 第一章“風(fēng)雅：漢語(yǔ)詩(shī)歌法度之開(kāi)端創(chuàng)建”。第一節(jié)從宏觀視野談漢語(yǔ)詩(shī)歌的“度”或“法度”，詩(shī)歌有其情感的“度”，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生了不同情感類型的詩(shī)歌。第二節(jié)分析詩(shī)歌作為一種抒情，是如何被納入到儒家的禮儀教化中的?！睹?shī)》回應(yīng)了漢朝天下一統(tǒng)的時(shí)代精神，對(duì)《詩(shī)

3、經(jīng)》作了一種極端道德化的解釋，最終確立了詩(shī)歌的風(fēng)雅之法度。第三節(jié)談比興作為一種詩(shī)歌的技藝，既內(nèi)在地包含了禮儀教化的要求，也煥發(fā)了詩(shī)歌的美麗形象，使詩(shī)歌具有了審美的價(jià)值。 第二章“風(fēng)骨：個(gè)體審美精神的發(fā)展和美之法度的確立”。第一節(jié)概述大一統(tǒng)帝國(guó)崩潰后個(gè)體意識(shí)的彰顯，審美精神的喚醒。第二節(jié)通過(guò)時(shí)代政治概貌的勾勒，具體分析建安代表詩(shī)人三曹的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張，使我們對(duì)“建安風(fēng)骨”的特征有了綜合形象的認(rèn)識(shí)。第三節(jié)深入分析風(fēng)骨作為一種美之

4、法度，它的形成過(guò)程和具體的內(nèi)涵，且它仍舊有著“度”的規(guī)定，風(fēng)骨在獲得文采的修飾才能獲得更加豐富的審美。 第三章“復(fù)古：復(fù)興古代的價(jià)值和建立純粹的審美價(jià)值觀”。第一節(jié)描述唐朝詩(shī)歌的復(fù)古背景，通過(guò)“復(fù)古”的召喚，唐朝成就和實(shí)踐了一場(chǎng)偉大的文藝復(fù)興。第二節(jié)具體展現(xiàn)陳子昂的復(fù)古道路，和他的詩(shī)歌創(chuàng)作，他獲得“雅正”的稱譽(yù)使他超越了《詩(shī)經(jīng)》之風(fēng)雅的道德范圍，確立了一種新的審美范型。第三節(jié)以李白《古風(fēng)》五十九首為例，具體展開(kāi)分析李白的詩(shī)歌創(chuàng)作