主體視界中的文化發(fā)展論.pdf

1、本文以“文化如何發(fā)展和為何發(fā)展的主體論求證”為研究對(duì)象,力圖從馬克思哲學(xué)視界出發(fā),對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行主體存在論的哲學(xué)探究。這個(gè)探究首先界定馬克思哲學(xué)的“文化”“文化發(fā)展”“主體”概念,在此基礎(chǔ)上深入考察客體自然與文化發(fā)展和主體的生產(chǎn)實(shí)踐、交往活動(dòng)、解釋行為與文化發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系,而對(duì)這四對(duì)關(guān)系的探討是以主體(性)的生成、文化結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、文化模式的改良為邏輯節(jié)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)。文章最后探討了文化發(fā)展的根本動(dòng)力、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)和主體目的。
　　 馬克思

2、式的“文化”概念表征了一種對(duì)象性活動(dòng),是人類改變、理解人、世界及二者關(guān)系的總和。包括文化的雙螺旋體(改變?nèi)?、世界和理解人、世?和三個(gè)向度:生產(chǎn)實(shí)踐(文化壹)、交往活動(dòng)(文化貳)、解釋行為(文化叁)。“文化發(fā)展”即是主體在這三個(gè)向度上重新籌劃并在更高形態(tài)上優(yōu)化其總體生活方式,具體是指特定時(shí)代特定民族文化共同體在主體生成、文化結(jié)構(gòu)優(yōu)化與協(xié)調(diào)以及文化模式改良與升級(jí)三個(gè)方面的辯證否定變革,文化發(fā)展最終表征為人的主體性的提升。
　　 客

3、體自然是文化發(fā)展的物質(zhì)根基,主體自然(人)既是文化發(fā)展的物質(zhì)前提,又是其主體性前提。主體的生產(chǎn)實(shí)踐本源地構(gòu)成文化發(fā)展理論的邏輯起點(diǎn),一定的生產(chǎn)方式生產(chǎn)了一定的交往方式、解釋模式,最終形成了一定的文化模式。后工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)方式與此前的生產(chǎn)方式大為不同,在這個(gè)生產(chǎn)方式上形成了人本生態(tài)型后工業(yè)文化模式。
　　 主體的交往活動(dòng)是與生產(chǎn)實(shí)踐同步發(fā)生的,同樣具有原初的意義。這表現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)踐的擴(kuò)展依賴人類交往的擴(kuò)大,多樣性交往是人類社會(huì)制度變

4、革的重要途經(jīng),解釋系統(tǒng)的發(fā)展依賴于主體之間的廣泛、多層次交往,創(chuàng)造新的歷史主體以及主體的全面、自由發(fā)展取決于主體的交往形式和方式等等方面。文化共同體的交往方式常常制約其生產(chǎn)力、交往力、解釋力,在很大程度上決定了其文化模式。以馬克思“普遍交往”理論為依據(jù)的自由民主全球互惠交往型文化模式,是一種向共產(chǎn)主義大同文明的過(guò)渡形態(tài)。
　　 生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動(dòng)先驗(yàn)地內(nèi)化為主體的解釋系統(tǒng),反思與批判這一解釋系統(tǒng)構(gòu)成了主體發(fā)展文化的內(nèi)在前提。這種

5、先驗(yàn)批判是文化發(fā)展的靈魂,它的實(shí)現(xiàn)必然需要現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立人格主體作為保障。不同的解釋方式對(duì)人格主體有不同的設(shè)計(jì)和理性思維特征,在獨(dú)立型自否性主體文化模式中,現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立人格在場(chǎng),有較為健全的人格主體理論,自否性批判思維方式相對(duì)發(fā)達(dá)。
　　 主體是一種多元二重性矛盾結(jié)構(gòu),是一種生成性的辯證存在,正是這種生成性源初地構(gòu)成文化發(fā)展的根本動(dòng)力。人對(duì)自然的生態(tài)互動(dòng)程度、人與人之間的自由理性交往程度、人與自我之間的自否性程度和個(gè)人全面發(fā)展及自由個(gè)