加拿大西北沿岸印第安人圖騰柱文化象征意義闡釋.pdf

1、圖騰柱是西北沿岸印第安人文化最突出、最引人注目的濃縮象征,也是加拿大寶貴的歷史文化遺產(chǎn).在現(xiàn)代社會,圖騰枉:仍然是西北沿岸印第安人豐富視覺文化最突出的表現(xiàn)形式之一.圖騰柱不僅是印第安人的文化認(rèn)同符號,也是其他加拿大人的驕傲.在這里,印第安人與白人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、文化與經(jīng)濟(jì),緊密聯(lián)系在一起,密不可分,形成一道靚麗的風(fēng)景線.一方面,由于眾所周知的原因,包括西北沿岸印第安人圖騰柱在內(nèi)的世界民族文化研究一直是中國民族學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)

2、,研究西北沿岸印第安人圖騰柱,對于拓寬中國民族學(xué)研究領(lǐng)域,填補(bǔ)中國民族學(xué)在世界民族文化研究方面的某些空白,具有重要的學(xué)術(shù)價值.另一方面,印第安人圖騰柱在旅游中廣泛利用,已成為當(dāng)?shù)芈糜蜗笳鳂?biāo)志物,這一成功處理民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)關(guān)系的典型個案,對于中國當(dāng)前矛盾重重困惑不斷的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展具有多種參考價值和現(xiàn)實意義.本文所使用的材料主要源自中國國家圖書館、美國和加拿大的大學(xué)在線圖書館和博物館.以往中國學(xué)者對西北沿岸印第安人

3、的圖騰柱關(guān)注不多,但在國外,圖騰柱研究卻是炙手可熱,研究成果可謂汗牛充棟.他們的研究大體可分為圖騰柱專題研究和與圖騰柱相關(guān)的西北沿岸印第安人文化研究,是民族學(xué)、人類學(xué)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、旅游學(xué)等多學(xué)科綜合、交叉的特別地帶.由于西方人獨特的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng),他們或是重點關(guān)注西北沿岸印第安人傳統(tǒng)社會中的圖騰柱,或是視圖騰柱為西北沿岸印第安人文化系統(tǒng)中的一個構(gòu)成元素,并沒有將圖騰柱本身作為一個完整獨立的文化體系加以綜合考察.借用西方學(xué)者的

4、豐富資料,運用文化人類學(xué)的理論與方法,將圖騰柱文化作為一個獨立完整的文化體系而展開歷時性與共時性的綜合研究,是本研究的突破口. 象征人類學(xué)認(rèn)為,所謂文化,就是人類創(chuàng)造的、作為意義系統(tǒng)的表達(dá)、顯示、交流和傳承的象征符號系統(tǒng),是符號載體(能指)、符號規(guī)則(編碼或符碼)和符號意義(所指)的統(tǒng)一.圖騰柱文化是一種典型的象征文化,在圖騰柱象征符號系統(tǒng)中,作為表層結(jié)構(gòu)的符號載體,是圖騰柱文化中可感知、可觀察的感性外觀形態(tài)和載體,既包括具有實

5、用功能作為物質(zhì)器物的圖騰柱,也包括圍繞圖騰柱而產(chǎn)生的各種行為如圖騰柱的雕刻豎立、燒毀、買賣、偷盜、觀看、修復(fù)和保護(hù)等,還包括圖騰柱上專司信息傳遞的各種非語詞的圖像,如人形紋、動物紋、超自然神靈紋、物質(zhì)實體紋等各種形象.透過圖騰柱文化中的表層符號,破譯控制上述載體要素的組合規(guī)則,解讀闡釋圖騰柱文化中不可感觸、卻可以通過表層的圖騰柱載體要素和深層的文化規(guī)則來傳遞或顯示的意義系統(tǒng),從而把握圖騰柱文化的內(nèi)涵.在圖騰柱文化象征符號系統(tǒng)中,作為深層

6、結(jié)構(gòu)的文化規(guī)則是圖騰柱文化的核心.18世紀(jì)下半葉,白人抵達(dá)西北沿岸地區(qū)之后,圖騰柱文化的深層文化規(guī)則經(jīng)歷了巨大變化,導(dǎo)致圖騰柱文化的主體更加多樣化,有更多呈競爭關(guān)系的不同利益主體通過對圖騰柱文化載體和文化規(guī)則的能動運用,參與圖騰柱文化意義的解構(gòu)與再構(gòu).總體而論,西北沿岸印第安人圖騰柱文化呈現(xiàn)出鮮明的獨特性、流動性和豐富多樣性的特色.本文表達(dá)了一個東方人對圖騰柱文化的解讀.全文分為緒論、正文和結(jié)語三個部分. 緒論主要介紹選題背景、

7、文獻(xiàn)綜述和資料的搜集整理.正文分為五章. 第一章--西北沿岸印第安人的圖騰柱文化.主要從西北沿岸印第安人文化生念大視野的角度,對西北沿岸印第安人的圖騰柱文化做基本介紹.第二章--失落的象征.圖騰柱負(fù)載著西北沿岸印第安人深厚的傳統(tǒng)文化,今天步入現(xiàn)代社會的西北沿岸印第安人已失去了傳統(tǒng)文化的生存語境,圖騰柱成為一種傳統(tǒng)失落的象征.本章由特權(quán)地位的象征和神靈的象征兩節(jié)組成,集中說明闡釋圖騰柱在西北沿岸傳統(tǒng)社會中的文化內(nèi)涵或意義.

8、 第三章--厄運的象征.18世紀(jì)下半葉,隨著歐洲殖民主義不斷向外擴(kuò)張,與歐洲白人的相遇改變了西北沿岸印第安人的命運,其社會文化遭遇毀滅性的打擊,圖騰柱成為印第安人厄運的象征.本章從西北沿岸印第安人傳統(tǒng)文化的衰敗過程和殖民主義戰(zhàn)利晶的象征二個層面,闡釋說明歐加白人殖民主義者對西北沿岸印第安人傳統(tǒng)文化全方位的摧殘破壞過程與掠奪所導(dǎo)致圖騰柱生成的新意義.第四章和第五章--復(fù)活的象征.20世紀(jì)以后,隨著民族國家的日漸成長,加拿大在構(gòu)建統(tǒng)一民族文

9、化的漫長旅程中,逐漸認(rèn)識到圖騰柱的重要性,拉開了將圖騰柱再構(gòu)為加拿大民族國家文化認(rèn)同符號的序幕.與此同時,隨著土著民族主義運動的興起,印第安人不斷發(fā)起捍衛(wèi)文化傳統(tǒng)和討回本屬自己權(quán)利的運動.到20世紀(jì)70年代,加拿大聯(lián)邦政府終于放棄同化政策,實施多元文化主義,印第安人文化發(fā)展揭開新篇章,現(xiàn)代旅游藝術(shù)成為傳承圖騰柱遺產(chǎn)的重要載體,圖騰柱煥發(fā)出旺盛生命力,成為印第安人文化復(fù)活的象征. 結(jié)語總結(jié)了圖騰柱遺產(chǎn)保護(hù)模式,提出了作者對于圖騰柱