陶行知文化思想研究.pdf

1、陶行知是近代中國一位享有世界影響的著名教育家，是在20世紀(jì)中國現(xiàn)代文化領(lǐng)域有多方面建樹的一位文化巨人。長期以來，他的生平事跡和思想遺產(chǎn)，不僅得到國內(nèi)教育界、學(xué)術(shù)界的高度重視，也吸引了不少海外學(xué)者的注目，尤其是中國教育界對(duì)陶行知教育思想研究已成為一門顯學(xué)。本文所論述的是教育界較少涉略的陶行知文化思想，希望從陶行知關(guān)于文化定義入手，剖析陶行知教育思想的文化淵源，從而為我們更深刻地理解陶行知的教育思想乃至其整個(gè)的人生觀、價(jià)值觀、文化事業(yè)探索出

2、一條新路。 見于陶行知著述大多為零散性書信、演講、報(bào)告等特點(diǎn)，本文首先探討了陶行知的中西文化觀。陶行知在歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于中西文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)中外文化理論所采取的態(tài)度，以及解答的理論課題，在中國近現(xiàn)代思想史上是頗具特色，也是很有影響的；在近代中國知識(shí)分子的中西文化觀中，也是一種進(jìn)步的路向代表。陶行知“用批評(píng)態(tài)度，介紹外國文化，整理本國文化”。這種堅(jiān)持“破”與“立”相結(jié)合、繼承借鑒與開拓創(chuàng)新相結(jié)合的中西文化觀，既不同于“全盤西化”論

3、和文化復(fù)古主義，又有別于“中國文化本位”論和文化折衷主義。陶行知強(qiáng)調(diào)“明辯擇善”和“只問適不適，不問新與舊”，這種中西文化觀與中國共產(chǎn)黨對(duì)待中外文化的去其糟粕、取其精華“批判地繼承”主張是相一致的。陶行知的中西文化觀具有“民族性”、“大眾性”、“愛國性”和“科學(xué)性”特征，這些特點(diǎn)與毛澤東后來所闡釋強(qiáng)調(diào)的“民族的科學(xué)的大眾的文化”，有著異曲同工之妙。陶行知對(duì)中西文化有深透的研究，因此能夠繼承、借鑒之，并加以弘揚(yáng)和發(fā)展。他較好地處理了傳統(tǒng)教

4、育與現(xiàn)代教育、中國教育與外國教育的關(guān)系，成功地構(gòu)建了適合中國國情的生活教育理論。這遠(yuǎn)非“翻了半個(gè)筋斗，，所能概括的，其文化意義也更值得深思。 陶行知以深刻而又獨(dú)特的教育思想顯于近代中國。生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。本文由教育與文化切入，嘗試探討了陶行知生活教育思想的文化意義。在融合中西文化，將外來教育資源本土化、民族化的探索中，陶行知面向大眾，形成了“符合本國國情，適應(yīng)生活需要，，生活教育的理論。在吸收西方近代教

5、育文化思想有益成果，抨擊中國傳統(tǒng)教育文化弊端的基礎(chǔ)上，陶行知?jiǎng)?chuàng)造性提出“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論。就特點(diǎn)而言，具有大眾性、愛國性和實(shí)踐性；就性質(zhì)和歷史定位而言，是一種具有中國民族特色的進(jìn)步的教育理論，更是實(shí)現(xiàn)陶行知關(guān)于“教育創(chuàng)造新文化”理論的重要實(shí)踐。生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教

6、育家，以獨(dú)立自主的態(tài)度，探索中國教育邁向近代化發(fā)展道路的過程中，所取得的最為重要的理論成果之一。 就陶行知文化思想和文化事業(yè)的影響來看，陶行知的貢獻(xiàn)首要表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，但又不僅僅限于教育領(lǐng)域。他將西方文明引進(jìn)中國的同時(shí)又將中國文化向世界推廣和傳播。他在語言文字、新聞出版、圖書普及、甚至交通運(yùn)輸?shù)鹊雀鞣矫娴膶?shí)踐和努力構(gòu)成了他的整個(gè)文化事業(yè)，并取得了巨大的成就。他革新學(xué)說，傾力實(shí)踐，必將為普及教育，提高民族素質(zhì)，為教育文化事業(yè)乃至整