陶行知的教育思想

1、陶行知(1891年10月18日1946年7月25日)，安徽省徽州歙縣人，祖籍紹興。中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。陶行知（1891.10.181946.7.25），漢族，安徽歙陶行知陶行知縣人，畢業(yè)于金陵大學(xué)（1952年并入南京大學(xué)）文學(xué)系，中國(guó)人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛(ài)國(guó)者，中國(guó)人民救國(guó)會(huì)和中國(guó)民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。曾任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，中華

2、教育改進(jìn)社總干事。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩(shī)歌集》[1]?！靶惺侵?，知是行之成”——這位在美國(guó)受過(guò)多年教育的學(xué)者，回國(guó)后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學(xué)，并終身致力于平民教育。陶行知先生所提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)

3、?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。這種理想化的教學(xué)觀念，對(duì)于今天的科學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容、方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，卻有著極其深刻的指導(dǎo)意義。在目前的科學(xué)新課程改革中正得到充分的實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的社會(huì)生活豐富多彩，學(xué)生的家長(zhǎng)大多上具備良好的文化素質(zhì)，大眾傳媒的容量空前影響又是空前強(qiáng)大?？茖W(xué)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生或多或少都有所了解，所以我們從事科學(xué)教育的教師，更加應(yīng)該遵循陶行知先生所提倡的“社會(huì)即教學(xué)，生活即教學(xué)”教育思想，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以學(xué)生在“

4、社會(huì)”、“生活”中學(xué)到的知識(shí)與教材的知識(shí)點(diǎn)為內(nèi)容，老師的任務(wù)就是教會(huì)學(xué)生如何觀察和分析，怎樣理論聯(lián)系實(shí)際。并在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，滲透一些成為合格公民的道德規(guī)范，如何做人、如何區(qū)分善惡和認(rèn)識(shí)真善美等，以及培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)。新科學(xué)教材中，絕大數(shù)是探究式實(shí)驗(yàn)，它要求學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得結(jié)論，至于結(jié)論是否正確并不是很重要，重要的是通過(guò)學(xué)生自身經(jīng)歷科學(xué)研究的過(guò)程，體驗(yàn)科學(xué)研究的艱難曲折，并培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和探究科學(xué)的能力?！坝H知是一切知識(shí)之根本”這

5、是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重13頁(yè)要條件。記得以前上課時(shí)曾提出過(guò)：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過(guò)去，孩子們要問(wèn)爸爸媽媽、問(wèn)老師，現(xiàn)在他們說(shuō)：“喂喂就知道?！苯?jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來(lái)貼在墻上，告訴全班同學(xué)。更有趣的是，孩子們

6、發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)觀察，孩子們得出結(jié)論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關(guān)。這種全新的學(xué)習(xí)方式被稱為“做中學(xué)”，受到孩子們的空前歡迎。這項(xiàng)教育改革實(shí)驗(yàn)有著與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”?？梢?，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。學(xué)到老，活到老。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含

7、萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作

8、用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！笔巧罹褪墙逃皇呛蒙罹褪呛媒逃?，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活。就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育；不是

9、生活就不是教育；所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。折疊“社會(huì)即學(xué)?！薄吧鐣?huì)即學(xué)校”來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！保逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)?/p>

10、生活教育的“生活”是社會(huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“社會(huì)即學(xué)校”的根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說(shuō)，人民需要什么生活就辦什么教育；從教

11、育形式來(lái)說(shuō)，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。教育，是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，她離不開社會(huì)、家庭、學(xué)校。只有將學(xué)校、家庭教育與社區(qū)教育結(jié)合，共同培養(yǎng)學(xué)生才能符合學(xué)生的身心發(fā)展需要。另外學(xué)生的心理需要需要學(xué)校與社區(qū)教育緊密結(jié)合，現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)身子女居多，由于其在家庭中地位的特殊使孩子缺乏交往能力，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求學(xué)生會(huì)交往、會(huì)生存、會(huì)生活、會(huì)發(fā)展，會(huì)創(chuàng)造。所以