適用中的民法解釋研究.pdf

1、民法是以權(quán)利為本位的法律,其存在的價(jià)值在于維護(hù)平等主體的民事權(quán)利,民法具有實(shí)踐的品格,只有在適用中民法的價(jià)值才能顯現(xiàn)。對(duì)民法適用中的解釋進(jìn)行研究,就是為了法官能夠正確地實(shí)現(xiàn)民法的價(jià)值。在我國(guó),現(xiàn)代生活的急劇變化使得民事立法往往表現(xiàn)出大刀闊斧的政策指向,大批量的民事立法已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)民事立法的那份理性,法官的整體素質(zhì)不高,而社會(huì)對(duì)民法的正確適用的需求又非常的旺盛,因此,對(duì)適用中的民法解釋進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。
　　本文除引言和結(jié)

2、語外分為三個(gè)部分共九章:第一部分為民法解釋的本源論,通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民法解釋和西方民法解釋的歷史考察,對(duì)民法解釋的基本理論問題進(jìn)行了歸納,包括第一章中國(guó)傳統(tǒng)民法解釋的發(fā)展脈絡(luò)探析和第二章西方民法解釋的歷史考察及趨向;第二部分為適用中民法解釋的基本理論問題,就民法解釋的必要性、功能、對(duì)象和特征以及應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的立場(chǎng)、原則等基本理論問題進(jìn)行探討,為民法解釋的操作奠定基礎(chǔ),包括第三章民法解釋的特征、第四章民法解釋的意義探尋、第五章法律解釋的對(duì)象、第

3、六章民法解釋的立場(chǎng)、第七章民法解釋的邊界;第三部分為民法解釋的操作方法,對(duì)民法解釋的方法進(jìn)行探討,包括第八章民法的解析和第九章民法的建構(gòu)。
　　引言對(duì)本文的研究動(dòng)因作了介紹,并對(duì)本文涉及的民法適用、解釋、民法解釋等概念及相互關(guān)系進(jìn)行了分析。民法適用是民法得以實(shí)施、民法價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑,是法律授權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員根據(jù)法定的職權(quán),運(yùn)用民事法律規(guī)范解決當(dāng)事人之間的民事糾紛的專門活動(dòng),而解釋是分析闡明和創(chuàng)造的活動(dòng),在民法的適用

4、中,不僅需要對(duì)民法規(guī)范進(jìn)行分析和闡明,在一定情況下還需要從文本中得出其中沒有的東西,即根據(jù)民法的目的和基本原則對(duì)民法進(jìn)行建構(gòu)性解釋,使比較抽象的、概括的民法能夠適用于具體民事案件。民法適用離不開民法解釋,民法解釋的目的是民法適用,沒有民法適用,民法解釋就沒有任何意義,所以民法解釋依存于民法適用,民法適用以民法解釋為具體形態(tài),民法解釋的主體是法官,民法解釋是法官在審理具體案件中對(duì)民法的分析、闡明和建構(gòu)。
　　第一章對(duì)清末變法以前的中

5、國(guó)傳統(tǒng)民法的解釋按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行了探析。在中國(guó)的法律傳統(tǒng)中,沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義的民法典,但由于商品交換的存在與繁榮,因而存在大量的調(diào)整商品交換的民法規(guī)范,民事司法也對(duì)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮過重要作用,民法解釋的理論與實(shí)踐都相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。
　　傳統(tǒng)律學(xué)是關(guān)于法律解釋的理論,律學(xué)包括三方面的內(nèi)容,一是通過對(duì)法律用語的注釋,使執(zhí)法的官吏了解法律的含義,使法律得以更好的執(zhí)行,二是對(duì)律令的文義做出解釋,三是對(duì)律令的立法背景和歷史淵源做出解

6、釋,以幫助人們加深對(duì)律令規(guī)定內(nèi)容的理解。律學(xué)形成了兩種解釋立場(chǎng),一是難以實(shí)現(xiàn)卻一貫堅(jiān)持的“一斷于法”的法家立場(chǎng),要求司法者要維護(hù)法律的安定性,對(duì)法律的解釋要去主觀的私意而遵循客觀的標(biāo)準(zhǔn),這是典型的絕對(duì)實(shí)證主義法律解釋觀,二是長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的以“仁”為最高價(jià)值追求的儒家立場(chǎng),儒家以經(jīng)注律將儒家的價(jià)值觀帶入了律學(xué)和民事司法,在儒家的觀念中“禮”是第一位的,而法律成為次要的,在民法解釋上形成了典型的客觀主義解釋觀。以經(jīng)注律是中國(guó)傳統(tǒng)法律解釋的

7、一大特點(diǎn),此外,傳統(tǒng)法律解釋還非常重視用判例、成案來解釋法律,判例解釋是法官或解釋者依據(jù)案情、法律的一般原則或規(guī)定,甚至也根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體民情和人所公認(rèn)的“天理”,比較案件事實(shí)和法律規(guī)定、天理民情間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對(duì)案件作出的系統(tǒng)說明、解釋和論證,判例解釋是客觀主義解釋觀在法律解釋上的反映。在中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想中,除以經(jīng)學(xué)的方法即訓(xùn)詁的方式解釋法律以及用判例的方法解釋法律外,還存在限制解釋、擴(kuò)大解釋、歷史解釋、類推解釋、辨析解釋等多種法律解釋

8、方法。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)的民事司法中,律學(xué)的理論被廣泛地用于民法解釋。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家強(qiáng)調(diào)“事皆決于法”,若法無明文規(guī)定,就不允許判官任意解釋法律,自漢代始,儒家的解釋立場(chǎng)在民法解釋中居于統(tǒng)治地位,審判官在案件的審判中“引經(jīng)決獄”,以例注律,通過對(duì)案件的裁判建構(gòu)法律沒有的民法規(guī)范,彌補(bǔ)制定法的空白,傳統(tǒng)民法解釋發(fā)展到清代,法官通過對(duì)“例”的適用與解釋,補(bǔ)充律文的不足,緩解了律文的不變、緩變與社會(huì)關(guān)系的多變、巨變之間的矛盾,但“律既

9、多成虛文,而例遂愈滋繁碎”,導(dǎo)致了法律的混亂,影響了社會(huì)的發(fā)展。可見,傳統(tǒng)民法在適用中,其主要立場(chǎng)仍然是追求儒家的“仁”,要求法官在民法適用中原情執(zhí)法,體現(xiàn)在民法的解釋上就是要“德禮教化”,即明禮義、固人倫、勸為善,客觀主義的解釋立場(chǎng)被廣泛接受,法官對(duì)民法的解釋常常以善代真,以禮去法,解釋往往是校正民法的規(guī)定,甚至以解釋替代民法。
　　第二章對(duì)西方民法解釋的歷史和當(dāng)代主要的法律解釋理論進(jìn)行了考察。西方法律史就相當(dāng)于一部民法解釋史。

10、大陸法系國(guó)家在法律起源的早期,法律就通過牧師、祭司、僧侶、占卜官等的解釋得以呈現(xiàn)。羅馬共和時(shí)期,羅馬立法由法學(xué)家主導(dǎo),有著很強(qiáng)的技術(shù)性,法學(xué)家不僅主導(dǎo)立法,還直接通過解釋創(chuàng)制法律,進(jìn)入帝制時(shí)期后,法律的解釋是依賴掌管訴訟的最高裁判官與法學(xué)家,在帝制后期,立法權(quán)被視為國(guó)王個(gè)人神圣的權(quán)力,國(guó)王不但立法,也能從事解釋,帝王的解釋權(quán)取代了獨(dú)立法官所從事的法律解釋。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,主張三權(quán)分立并相互制衡,認(rèn)為法官僅僅是宣布法律語詞的喉舌,法官

11、就如同街頭的售貨機(jī),吃進(jìn)去事實(shí)與法律條文,吐出來判決,因此,法官不能對(duì)法律進(jìn)行解釋,但這樣的想法很快在實(shí)踐中被否定,民法解釋理論中解釋禁止已經(jīng)被批評(píng)為立法者天真的紀(jì)念碑。隨著各國(guó)民法典的頒行,民法適用的法源被一元化,民法解釋對(duì)象也因此被一元化。大陸法系國(guó)家的民法解釋區(qū)分為四種基本情形,一是關(guān)于語言運(yùn)用的解釋,即確定法律規(guī)范的恰當(dāng)語義;二是關(guān)于法律規(guī)范模棱兩可、模糊不清或者相互明顯不一致時(shí)的解釋;三是關(guān)于法律文本存在漏洞的解釋;四是在漏洞

12、填補(bǔ)和澄清模糊均不能找到答案、法律對(duì)某個(gè)問題全無規(guī)定或因條件的變化原來的法律全然不適用現(xiàn)有的條件的情形下的解釋。薩維尼將解釋的方法歸納為語法的、邏輯的、歷史的和體系的解釋,奠定了近代法律解釋方法的基本格局。
　　普通法系國(guó)家的法官在案件的審理中有“造法”之權(quán),法官在法律解釋上具有極高的權(quán)威和極大的自主性。普通法系中的法官在判詞中討論法律解釋問題時(shí),常常交替地應(yīng)用三種方法即文理解釋、黃金規(guī)則、論理解釋。
　　在當(dāng)代有兩種解釋理

13、論對(duì)民法解釋產(chǎn)生著深刻的影響。一是本體論的法律解釋理論,二是法律論證理論。前者認(rèn)為法律并不僅僅因?yàn)閯?chuàng)造而存在,如果離開了人們對(duì)法律的理解與解釋,法律也是沒有生命力的,因此法律解釋是必然的;后者追求判決結(jié)果的可接受性,認(rèn)為法律規(guī)范只有經(jīng)過理性的商談過程達(dá)致合意始為有效,因此,它不僅追求法律論據(jù)的品質(zhì),而且追求論證過程的結(jié)構(gòu),在解釋法律規(guī)則時(shí),法官在各種可能解釋之中選取一種之后,尚需對(duì)其解釋作出充分的說明即對(duì)其判決進(jìn)行確證。
　　第三

14、章從個(gè)案關(guān)聯(lián)性、價(jià)值判斷性、建構(gòu)性、獨(dú)斷性、循環(huán)性等五個(gè)方面對(duì)民法解釋的特征進(jìn)行了探討。民法解釋的個(gè)案關(guān)聯(lián)性包括三個(gè)方面的意思,即民法解釋往往由待處理的案件所引起、民法解釋的任務(wù)在于確定該民法規(guī)定對(duì)某特定法律事實(shí)是否有意義、法律條文應(yīng)相對(duì)于一個(gè)待處理事實(shí)加以闡釋并具體化。民法解釋的價(jià)值判斷性是指民法解釋是法官以法律本身的價(jià)值判斷為依據(jù)所作的一種價(jià)值判斷,它不僅僅是簡(jiǎn)單的形式邏輯的操作,也不是脫離民法的價(jià)值判斷而形成的獨(dú)立的價(jià)值判斷。民法

15、解釋具有以一般的法律概念為基礎(chǔ),結(jié)合立法目的和政治道德對(duì)完整的民法體系進(jìn)行反思的“想像性重構(gòu)”性質(zhì),這就是民法解釋的建構(gòu)性,民法解釋的建構(gòu)性有三個(gè)特點(diǎn):一是法官建構(gòu)法律只能與案件和爭(zhēng)議聯(lián)系在一起而不能建構(gòu)有普遍約束力的規(guī)則,二是在建構(gòu)法律時(shí)法官是中立的,三是法官必須遵守由原告啟動(dòng)審判程序即無起訴即無審判規(guī)則,這些特點(diǎn)表明法官在審理案件中創(chuàng)造性地彌補(bǔ)法律漏洞和為價(jià)值補(bǔ)充,其實(shí)質(zhì)是解決有爭(zhēng)議的當(dāng)事人已經(jīng)進(jìn)入訴訟的案件,而不是對(duì)抽象的事實(shí)制定

16、的一般性規(guī)則,因此民法解釋的建構(gòu)性并不是法官立法,而是法官基于民法基本原則的授權(quán)對(duì)民法做出的解釋,這也是本文第九章立論的基礎(chǔ)。從實(shí)質(zhì)上看,法官在個(gè)案中對(duì)民法所作的解釋澄明的民法意義,是被法官稱為的早已存在于民法之中的應(yīng)有之意義,即個(gè)案中法官所表達(dá)的民法意義不是該法官個(gè)人的意思,而是民法中的意義,這層意思是指解釋內(nèi)容的獨(dú)斷性,從形式上看,在法律適用的過程中,只能由法官這個(gè)獨(dú)斷的主體來確定民法的意義,這就是民法解釋的獨(dú)斷性。法官在對(duì)民法規(guī)范

17、、民法事實(shí)進(jìn)行解釋時(shí),不能作斷章取義的理解,而應(yīng)當(dāng)置整體于部分之中,寓部分于整體之中,在二者的相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系中把握被解釋對(duì)象的意蘊(yùn),這就是民法解釋的循環(huán)性。
　　第四章對(duì)民法解釋必要性和功能進(jìn)行了探討。由于立法者對(duì)無限世界認(rèn)識(shí)的有限性和相對(duì)性,不可能出現(xiàn)一部超越立法者認(rèn)識(shí)的民事法律,因此民事法律存在缺陷和漏洞在所難免。法律是對(duì)立法者過去經(jīng)驗(yàn)世界的總結(jié),卻對(duì)未來發(fā)生作用,而未來具有動(dòng)態(tài)性和不確定性,當(dāng)法律制定后,其所依據(jù)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)

18、生了變化,法律往往會(huì)出現(xiàn)滯后性。民事法律是各種利益角力的結(jié)果,是立法參與者共同意志的體現(xiàn),這種共同意志,必然包含著個(gè)人主體認(rèn)識(shí)的影響,卻并未全部反映人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)的社會(huì)生活。民事立法所用的語言是一種特殊的書面語,民法條文的概括性很強(qiáng),也非常抽象,開放的法律文本,不同的讀者,語境的分離,表達(dá)手段的減少,都增加了民法的理解難度。成文民法具有普適性、安定性、明確性的特點(diǎn),但普適性常常忽視了特殊性,民法可能對(duì)某一類對(duì)象完全不能規(guī)范,可能對(duì)某類對(duì)象