科學(xué)中的主體及其實(shí)踐.pdf

1、傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)把科學(xué)家個(gè)體作為研究的出發(fā)點(diǎn)來說明科學(xué)知識的基礎(chǔ),這種理解在默頓和庫恩等人的工作之下走向破滅。于是,個(gè)體在認(rèn)識論上的基礎(chǔ)地位讓位于共同體?？茖W(xué)角色論和社會建構(gòu)論的利益模式就試圖把科學(xué)知識看成是共同體的社會背景決定的產(chǎn)物,卻陷入了決定論和相對主義的困境中。
　　 為擺脫困境,挽回科學(xué)的實(shí)在性,當(dāng)代出現(xiàn)了一種把科學(xué)作為文化實(shí)踐的思潮,可稱為科學(xué)文化論。從理論淵源上看,科學(xué)文化論在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了從先驗(yàn)到后驗(yàn)的過渡,在社會學(xué)上

2、實(shí)現(xiàn)了從結(jié)構(gòu)主義到個(gè)體主義的過渡。這兩種傳統(tǒng)都把主體作為自己的研究焦點(diǎn),前者關(guān)注認(rèn)知,后者關(guān)注行動。從這個(gè)意義上講,科學(xué)文化論就是一場以科學(xué)中的主體為研究主題的運(yùn)動。
　　 在文化論的旗幟下,后期社會建構(gòu)論重新挖掘了共同體的構(gòu)造條件,形成了自然和社會相統(tǒng)一的各種共同體理論。結(jié)合理論剖析和瓦特蒸汽機(jī)的案例分析,本文從認(rèn)知和行動兩個(gè)層面來理解科學(xué)共同體構(gòu)造科學(xué)事實(shí)的過程。
　　 從認(rèn)知層面看,為避開先驗(yàn)傳統(tǒng)又不完全落入后驗(yàn)傳

3、統(tǒng),本文認(rèn)為共同體的認(rèn)知必須從完全表征走向不完全表征。這種認(rèn)知理論可以用集體認(rèn)知來統(tǒng)攝。在集體認(rèn)知的名義下,科學(xué)的認(rèn)知模式主要有三種類型:角色認(rèn)知、意會認(rèn)知和分布式認(rèn)知。角色認(rèn)知和意會認(rèn)知模型都存在著自身不可調(diào)和的問題。在分布式認(rèn)知模型中,共同體成為了信息處理器,通過資源和能力的整合來完成科學(xué)事實(shí)的構(gòu)造。這個(gè)模型消解了自然與社會、人類與非人類的二元對立,并讓主體性與實(shí)在性、身體與世界得以共存于科學(xué)活動中。
　　 從行動層面看,對

4、于共同體的說明既不能陷入結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)又不能陷入個(gè)體主傳統(tǒng)。為此,本文提出以一種介入的實(shí)踐態(tài)度來取代旁觀者的表征態(tài)度。對共同體行動的說明不能立足于行動者而應(yīng)基于行動者之間的關(guān)系。皮克林提出的機(jī)會主義理論認(rèn)為,科學(xué)事實(shí)是沖撞中涌現(xiàn)的產(chǎn)物,它雖離不開行動者所建立的共生關(guān)系,但并不是行動者有目的行動的結(jié)果。這種假設(shè)由于存在內(nèi)在矛盾而被權(quán)力假設(shè)所代替。勞斯提出了知識的權(quán)力觀,認(rèn)為知識就是擴(kuò)展的權(quán)力,它不僅具有壓制性更具有生產(chǎn)性。權(quán)力的生產(chǎn)性體現(xiàn)于

5、實(shí)驗(yàn)室的內(nèi)外,在形塑科學(xué)行動者的同時(shí)也在塑造著實(shí)驗(yàn)室外的情境。拉圖爾對此做了進(jìn)一步闡發(fā),認(rèn)為科學(xué)是一種集體實(shí)踐,對于科學(xué)行動的說明應(yīng)該是政治學(xué)的。在共同體內(nèi),行動者總是以積極開放的姿態(tài)介入到科學(xué)活動中,從而形成了一個(gè)多元的“游戲”平臺。科學(xué)事實(shí)就是這個(gè)平臺中的行動者之間斗爭和協(xié)商的產(chǎn)物?？梢?為超越結(jié)構(gòu)主義和個(gè)體主義,單純的因果說明已不足以用來解釋科學(xué)場的復(fù)雜性,可代之以更能反映科學(xué)實(shí)踐性的辯證行動說明。
　　 在科學(xué)事實(shí)構(gòu)造中