論所有權(quán)的歷史流變——以民法法系為視角.pdf

1、所有權(quán),憑借特殊性,在民法歷史乃至社會發(fā)展過程中,都有著舉足輕重的作用。由于社會發(fā)展情況不同,各國國情存在明顯差異,所有權(quán)在不同時期和不同國家呈現(xiàn)出截然不同的特征。本文著重在以成文法為主要淵源的民法法系維度內(nèi),借助歷史分析和比較分析的方法,探討和剖析所有權(quán)自古羅馬社會始、歷經(jīng)歐洲中世紀(jì)、近代社會18、19世紀(jì)直至現(xiàn)代社會21世紀(jì)時止的完整流變過程。通過對這一漫長歷史時期的時代背景、相關(guān)概念以及制度特征的詳細(xì)串聯(lián),以期呈現(xiàn)完整、詳備的所有

2、權(quán)歷史流變過程。
　　本文共分四個部分,主要內(nèi)容如下:
　　第一部分:古羅馬時期的所有權(quán)。雖然《十二銅表法》和《國法大全》作為羅馬法優(yōu)秀的立法成果,為人稱道,但這兩部法典中并沒有專門規(guī)定所有權(quán)制度,也沒有對所有權(quán)作明確定義。故而,本文探討這一時期的所有權(quán)主要基于古羅馬法學(xué)家的研究。在該部分,作者首先描述所有權(quán)產(chǎn)生的時代背景,而后分析王政、共和、帝政三個時期頗為重要的所有權(quán)概念,最后闡述整個羅馬法時期所有權(quán)的具體特征。古羅馬時

3、期所有權(quán)的出現(xiàn)源于長久以來的土地公有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷成長的新興土地私有制之間的斗爭,探討所有權(quán)的出現(xiàn)實質(zhì)是探討土地私有權(quán)的出現(xiàn)。羅馬社會早期的土地屬于部落共有,建城以后開始分為祭祀用地、公共用地和私有土地。祭祀用地歸于天神或上帝,公共土地屬于城市或國家,私有土地的主體是羅馬家庭,家庭內(nèi)部的個人并非權(quán)利主體。正是這種開始分配于家庭的私有土地所有權(quán),成為了個人所有權(quán)制度的雛形。在古羅馬社會,mancipium、dominium、propr

4、ietas分別代表三個歷史時期的所有權(quán)概念。王政時期的mancipium,凸顯類似主權(quán)性質(zhì)的家父權(quán);共和時期的dominium被認(rèn)為是最表現(xiàn)所有權(quán)性質(zhì)的概念,彰顯基于法律授權(quán)的私權(quán)利。dominium的出現(xiàn)同時也意味著羅馬法概念體系的完善;帝政末期的proprietas,被認(rèn)為是后世所有權(quán)概念的起源。這一時期所有權(quán)的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權(quán)是抽象的支配權(quán);第二,強調(diào)一物一權(quán);第三,所有權(quán)是個體權(quán)利,是純粹私法意義上的支配權(quán);第四,承

5、認(rèn)對所有權(quán)量的分割,即共有制度;第五,嚴(yán)格區(qū)分所有和占有。
　　第二部分:歐洲中世紀(jì)的所有權(quán)。漫長的中世紀(jì),在所有權(quán)流變過程中起著承前啟后的作用。在本部分,作者從時代背景入手,對所有權(quán)的具體特征進(jìn)行詳細(xì)介紹,并通過對中世紀(jì)晚期所有權(quán)近代化轉(zhuǎn)型的描寫與第三部分進(jìn)行有效銜接。在中世紀(jì),宗教領(lǐng)域的思想觀念對所有權(quán)產(chǎn)生重要影響。早期基督教認(rèn)為私有財產(chǎn)是必要的惡,是人的原罪,是人類墮落、腐化的標(biāo)志。在這種觀念下,所有權(quán)不可能得到長足發(fā)展。1

6、3世紀(jì),在與世俗政權(quán)長期的權(quán)力博弈中,羅馬教會最終取得勝利。憑借絕對權(quán)威和至高無上的地位,教會占有了數(shù)量龐大的世俗財產(chǎn)。這樣一來,私有財產(chǎn)是必要惡的觀點就成為教會進(jìn)一步攫取財富的絆腳石,而托馬斯·阿奎那關(guān)于“私有財產(chǎn)是自然和善的東西”的理論便成為滿足教會需要的全新理論證成。(參見肖厚國:《所有權(quán)的興起與衰落》,濟(jì)南:山東人民出版社,2003年版,第49頁。)16世紀(jì),教會權(quán)威逐漸旁落和教會對大量世俗財產(chǎn)占有所引發(fā)的社會矛盾醞釀了隨后的宗

7、教改革。宗教改革將人作為獨立個體凸顯出來,隨之而來的便是對與個體有關(guān)的權(quán)利的強調(diào)和重視。這一時期所有權(quán)的特征主要表現(xiàn)為:第一,所有權(quán)是具體的利用權(quán);第二,不強調(diào)一物一權(quán),承認(rèn)多重所有權(quán)的合理性;第三,強調(diào)所有權(quán)的身份性;第四,承認(rèn)對所有權(quán)質(zhì)的分割;第五,不嚴(yán)格區(qū)分所有和占有。中世紀(jì)末期,農(nóng)奴制的廢除、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新興階級的出現(xiàn)以及權(quán)利保障的政治呼聲,多種因素綜合作用共同推動所有權(quán)進(jìn)一步發(fā)展。此時,強調(diào)絕對、獨立、自由觀念以及一物一權(quán)

8、原則的羅馬法復(fù)興成為必然。
　　第三部分:近、現(xiàn)代社會的所有權(quán)。在本部分,作者首先介紹所有權(quán)的理論基礎(chǔ)——個人主義,隨后對這一時期所有權(quán)的具體特征進(jìn)行詳細(xì)描述,并著重強調(diào)20世紀(jì)以來所有權(quán)觀念的兩大轉(zhuǎn)變。伴隨著中世紀(jì)末期的近代化轉(zhuǎn)型,所有權(quán)迎來全面繁榮的歷史時期。自由資本主義的蓬勃發(fā)展、自然權(quán)利哲學(xué)的興起以及個人主義的盛行,共同推動了絕對所有權(quán)的繁榮。主要特征表現(xiàn)為:神圣性、絕對性、排他性和永續(xù)性。神圣性包括三個方面的內(nèi)容:平等的

9、主體資格、內(nèi)容的無限性、以及通過實體法和程序法對所有權(quán)進(jìn)行雙重保護(hù)。絕對性指所有權(quán)人對自己擁有的財產(chǎn)有依其意愿自由支配的最高權(quán)力,所有權(quán)人被賦予對客體最大限度的支配權(quán)能。排他性指所有權(quán)人在使用、收益和處分物的過程中,有權(quán)排除他人干預(yù)或妨礙,自由自主地行使權(quán)利。永續(xù)性指所有權(quán)以永久存續(xù)為本質(zhì),當(dāng)事人不得以契約預(yù)定其存續(xù)期間,這與地上權(quán)或抵押權(quán)得預(yù)定其存續(xù)期間不同。進(jìn)入20世紀(jì),所有權(quán)的觀念開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。一方面,隨著個人主義和自由主義的

10、逐漸衰落,絕對無限制的所有權(quán)觀念開始受到挑戰(zhàn)。所有權(quán)逐漸轉(zhuǎn)投社會利益懷抱,在強調(diào)個人價值的同時也開始關(guān)注社會價值,以期實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)與平衡;另一方面,所有權(quán)也從單純強調(diào)物的歸屬性轉(zhuǎn)而向注重對物最大化利用方面轉(zhuǎn)化。
　　第四部分:我國的所有權(quán)。無論是法律淵源還是法律制度,我國一直沿襲大陸法系傳統(tǒng),同時也體現(xiàn)本國國情。相關(guān)的所有權(quán)立法注重對個人價值和社會價值進(jìn)行綜合考量,使二者協(xié)調(diào)發(fā)展。由于臺灣地區(qū)與大陸地區(qū)制度上的差異性,本部分討論

11、僅以大陸地區(qū)為限。作者針對《物權(quán)法》頒布前的所有權(quán)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解構(gòu),深刻反思既存的缺陷和弊端后,結(jié)合《物權(quán)法》的新規(guī)定,對問題進(jìn)行針對性解決。受前蘇聯(lián)民事立法影響,我國早期的民事立法對所有權(quán)采國家所有權(quán)、集體所有權(quán)、公民個人所有權(quán)三位一體的模式。這種模式強調(diào)公有制的神圣地位,國家財產(chǎn)優(yōu)先保護(hù),對私人財產(chǎn)的保護(hù)力度不夠,導(dǎo)致無法回避的問題:第一,在公有所有權(quán)內(nèi)部,無論是國家所有權(quán)還是集體所有權(quán),都存在著嚴(yán)重的所有權(quán)主體缺位現(xiàn)象。第二,就國

12、家所有權(quán)而言,國有資產(chǎn)的所有者和管理者之間立場不一致造成財產(chǎn)利用效率低下。第三,相較于國家所有權(quán)和集體所有權(quán),對私人所有權(quán)的保護(hù)極其脆弱。
　　針對這些問題,《物權(quán)法》在制定過程中提出了有效的解決方案。最值得一提的是《物權(quán)法》對于“私人所有權(quán)”概念的完善。由“私”“人”二字組成的“私人所有權(quán)”概念,具有極大的包容性,幾乎囊括了民事領(lǐng)域與“公有”所有權(quán)相對應(yīng)的其余所有權(quán)類型,用它取代以前的“公民個人所有權(quán)”和“個人所有權(quán)”,有利于所

13、有權(quán)在概念層面的統(tǒng)一。除此之外,《物權(quán)法》有意識地注重對私人所有權(quán)的保護(hù),在我國立法史上第一次確立了對公有財產(chǎn)和私人財產(chǎn)平等保護(hù)的原則,這不能不說是我國民事立法的巨大進(jìn)步。盡管如此,《物權(quán)法》并非盡善盡美。私人所有權(quán)在客體范圍、行使手段和保障措施等方面依然與國家所有權(quán)和集體所有權(quán)存在著明顯差別,從這一層面來講,《物權(quán)法》宣誓意義大于其實際意義。但好的開始意味著成功了一半,《物權(quán)法》的頒布是成就日后我國統(tǒng)一《民法典》的重要基石。我們期待未