現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷之原理與實(shí)踐方向研究——以儒道生命哲學(xué)為論域.pdf

1、現(xiàn)代護(hù)理中的人文關(guān)懷是醫(yī)護(hù)人員對患者及其家人的關(guān)懷和照護(hù)，這要求關(guān)懷主體對被關(guān)懷者的當(dāng)下境遇有感同身受的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)既包含了對自身生命或生與死的關(guān)切、體認(rèn)和感受的道德意識，更包含了對他人生命或生與死的同情、關(guān)心、了解和感受的道德意識。對于這種生命關(guān)懷意識，現(xiàn)代護(hù)理學(xué)界尚且缺乏深入的理論思考和非神學(xué)性的合理哲學(xué)詮釋；而中國哲學(xué)在對宇宙生成、世界本體以及人在宇宙中的地位及其個(gè)體生命的意向性和規(guī)定性的探討中恰恰表現(xiàn)出看重生命、執(zhí)著生命的主體

2、精神和思辨水平，從哲學(xué)功能和目的論的角度看，中國哲學(xué)就是人的生命哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)倫理實(shí)踐，但也不缺乏形而上學(xué)的思辨；它對人的行為作過許多規(guī)定，但它更看重生命本身。有鑒于此，“現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷之原理與實(shí)踐方向研究——以儒道生命哲學(xué)為論域”擬將“照著講”中國古典生命哲學(xué)與“接著講”現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷理論統(tǒng)一起來，使中國古典哲學(xué)成為現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷理論之“體”（原理），現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷理論成為中國古典哲學(xué)之“用”（應(yīng)用），由此達(dá)成其二者之有機(jī)結(jié)合。

3、套用現(xiàn)代新儒家的用語，這樣的研究或可被視為文化領(lǐng)域“返本開新”的一項(xiàng)工作：對護(hù)理文化（現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷理論）而言是“返本”，對傳統(tǒng)文化（中國古典哲學(xué)）而言則是“開新”。
　　現(xiàn)代護(hù)理學(xué)領(lǐng)域的人文關(guān)懷研究起步于20世紀(jì)90年代，但其所關(guān)注和重視的是護(hù)理實(shí)踐中實(shí)施人文關(guān)懷的具體操作，尚未觸及人文關(guān)懷的基礎(chǔ)理論及其基本概念和范疇。本文欲彌補(bǔ)其不足，以尋找現(xiàn)代人文護(hù)理的哲學(xué)理論與實(shí)踐原則為學(xué)術(shù)宗旨，以人文護(hù)理為基本理念，從現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷

4、的獨(dú)特視角來考察中國古典哲學(xué)，試圖從儒道兩家的生命哲學(xué)中尋找到可以同現(xiàn)代人文護(hù)理的具體實(shí)踐相結(jié)合的一般原理，從而進(jìn)一步規(guī)范和指導(dǎo)人文護(hù)理的具體實(shí)踐。正是基于這一研究意圖，本文分為上下兩篇，分別從人文護(hù)理的生命哲學(xué)原理和人文護(hù)理的實(shí)踐方向兩個(gè)部分展開闡釋。
　　上篇是從人文護(hù)理的“所以然之故”來探討并闡述中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)中可以被歸入“人文護(hù)理哲學(xué)原理篇”的內(nèi)容，包含一至三章。第一章“生命本體論”論述中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的起源，以及其在儒

5、道兩家思想中的展開，探究并解答了人的普遍價(jià)值及其來源的問題；第二章“生命德性論”論述中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)對于人性的理解。人與萬物都是起源于“天”或“道”的同類生命存在，需要遵循共同的生命活動(dòng)法則，并在對待他人他物的關(guān)系中，彰顯出自身德性的本質(zhì)。第三章“生命境界論”論述普遍性的生命本體與主體性的生命德性在個(gè)體身上充分展現(xiàn)后的圣賢人格與生命境界。儒道兩家的“圣人觀”成為人文護(hù)理的核心楷模，為護(hù)理人文關(guān)懷的精神價(jià)值確立了指引方向。
　　下篇

6、是從現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷的“所當(dāng)然之則”來探討并闡述中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)中可以被歸入“人文護(hù)理實(shí)踐方向篇”的內(nèi)容，包含四至六章。第四章“護(hù)理人文關(guān)懷修養(yǎng)論”，論述了基于人性善惡論的儒家修養(yǎng)論和基于人性自然論的道家修養(yǎng)論。這些傳統(tǒng)的修養(yǎng)論可以進(jìn)一步指導(dǎo)護(hù)理人文關(guān)懷的實(shí)踐操作，對于護(hù)理人員自身心態(tài)的調(diào)整以及護(hù)理人員幫助病員心態(tài)的調(diào)整都具有十分重大的意義。第五章“人文護(hù)理層次論”論述中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)與馬斯洛需求理論的有機(jī)聯(lián)系?！傲x以養(yǎng)人”是與人的生理

7、需要相應(yīng)的、對人的生理需要起內(nèi)在制約作用的人文之理；“仁以安人”是與人的安全需要相應(yīng)的、以關(guān)懷生命安全、生活安定為本質(zhì)內(nèi)容的人文之理；“信以任人”是與人的社交需要相應(yīng)的人文之理；“禮以立人”是與人的尊重需要相應(yīng)的人文之理；“道以成人”是與人的自我實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的人文之理。第六章“護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐論”論述了護(hù)理人文關(guān)懷的發(fā)端、護(hù)理人文關(guān)懷的內(nèi)核以及護(hù)理人文關(guān)懷的責(zé)任。通過博施濟(jì)眾以立德、循規(guī)守信以立命和慎獨(dú)誠意以立身的方法來敬畏生命；通過移

8、情、關(guān)懷、照護(hù)的方法來體認(rèn)生命；通過致知、思誠、仁愛的天下情懷來守護(hù)生命。
　　最后，“余論”從建構(gòu)適用于現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐的理論需要出發(fā)，簡要論述了中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)與現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷之間的三個(gè)方面：（1）在生命關(guān)懷思維上，中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)切合現(xiàn)代人文護(hù)理的實(shí)際；（2）在生命價(jià)值觀上，中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)具有適合現(xiàn)代人文護(hù)理理論所需的內(nèi)在超越精神；（3）在人文關(guān)懷教育上，中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)具有合乎現(xiàn)代護(hù)理人文關(guān)懷具體實(shí)踐要求的多元價(jià)值