傣漢7-13歲兒童公正觀(guān)念發(fā)展與教育研究——基于云南省M鎮(zhèn)與北京市H鎮(zhèn)學(xué)生的跨文化比較.pdf

1、“公正”是當(dāng)代最引人關(guān)注的焦點(diǎn)話(huà)題之一。近代以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以后，我國(guó)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的變革導(dǎo)致了人際交往結(jié)構(gòu)的流變，傳統(tǒng)社會(huì)中“差序格局”的結(jié)構(gòu)正逐漸讓位于“團(tuán)體格局”的結(jié)構(gòu)，這就決定了當(dāng)代中國(guó)道德教育主題詞正在發(fā)生著從“仁愛(ài)”到“公正”的位移。
　　 公正是一種真正的、合理的道德判斷和價(jià)值選擇，真正的合理性的判斷和選擇必須得到全體社會(huì)成員共同的認(rèn)同和理解。因此從更深層面來(lái)講，公正應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)理性的充分體現(xiàn)。公正觀(guān)念則是

2、一種涉及道德判斷和價(jià)值選擇的相對(duì)觀(guān)念。人們對(duì)規(guī)則的意識(shí)、是非的判斷、責(zé)任的界定、過(guò)失的懲罰等，都與公正觀(guān)念有關(guān)。
　　 關(guān)于兒童和青少年的公正觀(guān)念，Piaget及其助手研究了兒童對(duì)犯過(guò)行為的責(zé)任、懲罰犯過(guò)行為、處置集體行為責(zé)任、上蒼公正、兒童交往沖突、權(quán)威人物的要求等問(wèn)題。隨后，Kohlberg及其同事也對(duì)“公正判斷”進(jìn)行了大量探討，認(rèn)為公正原則是最高的道德原則。Gilligan論述了與公正取向不同的關(guān)懷取向。Turiel則追本

3、溯源，轉(zhuǎn)向Piaget的理論，從中尋找到了領(lǐng)域理論的根基并進(jìn)一步發(fā)展，形成了領(lǐng)域理論的大致模型。1983年，以Kohlberg的學(xué)生Rest為代表的美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)倫理發(fā)展研究中心提出了道德行為的四成分模型，確立了道德敏感性的核心地位。1995年Schmitt提出公正敏感性的說(shuō)法，并于2010年對(duì)公正敏感性的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了再次修正，認(rèn)為公正敏感性的結(jié)構(gòu)包含了受害者敏感性、觀(guān)察者敏感性、得益者敏感性和犯過(guò)者敏感性四個(gè)成分?？缥幕睦韺W(xué)家們則認(rèn)

4、為，道德觀(guān)念指的是人們判斷自己和他人行為是好是壞的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上是由社會(huì)和文化形成的，有著比較強(qiáng)烈的文化特性。我國(guó)學(xué)者從1985年起對(duì)各民族兒童的公正觀(guān)念、懲罰觀(guān)念、公私觀(guān)念以及行為責(zé)任的道德判斷的發(fā)展進(jìn)行了大量研究，取得了豐碩的成果。這些為本研究奠定了豐厚的理論基礎(chǔ)。
　　 本研究主要采用的研究方法是參與觀(guān)察法和田野調(diào)查，借鑒了Piaget對(duì)兒童公正觀(guān)念的研究思路，使用了九個(gè)設(shè)計(jì)精巧的小故事作為自己研究工

5、具，分別從“懲罰的公正”、“法不責(zé)眾還是懲罰集體”、“懲罰是預(yù)防措施”、“上蒼公正觀(guān)念”、“分配的公正”、“服從權(quán)威還是捍衛(wèi)公正”、“以牙還牙公正嗎”、“同伴之間的公正”、“長(zhǎng)幼之間的公正”等九個(gè)雖不同但卻具有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的層面對(duì)105名7歲、9歲和13歲的兒童進(jìn)行了研究，其中有云南省西雙版納州景洪市M鎮(zhèn)的56名傣族學(xué)生和北京市大興區(qū)H鎮(zhèn)的49名漢族學(xué)生。獲取相關(guān)材料后，筆者根據(jù)兩族兒童的判斷理由作出了一定的科學(xué)分析，并對(duì)獲取的訪(fǎng)談材