神似與形似的辨證關(guān)系

1、神似與形似的辨證關(guān)系神似與形似的辨證關(guān)系[摘要]本文旨在從翻譯中內(nèi)容與形式的問(wèn)題入手，分析了內(nèi)容與形式統(tǒng)一的重要性，強(qiáng)調(diào)譯者應(yīng)在翻譯實(shí)踐中努力做到神形兼?zhèn)?，意形兼得。在翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)盡量在內(nèi)容和形式這兩方面保留和體現(xiàn)原作的原貌和精神，在理解原文內(nèi)容的同時(shí)，要分析其語(yǔ)言形式的特點(diǎn)，傾聽(tīng)弦外之音，盡力在譯文中再現(xiàn)原文語(yǔ)言特點(diǎn)，保留其審美要素，不可隨意拋棄原文的形式。[關(guān)鍵詞]翻譯神似形似對(duì)立統(tǒng)一編輯。人類有翻譯活動(dòng)已是很久遠(yuǎn)的事了，羅馬

2、人從公元前三世紀(jì)開(kāi)始，就大規(guī)模地翻譯古希臘的文學(xué)著作，中國(guó)的《禮記》記載了公元前五、六世紀(jì)的口譯(不排除筆譯)活動(dòng)，有文字記載的筆譯佛經(jīng)的活動(dòng)則開(kāi)始于公元二世紀(jì)中葉，翻譯的歷史可謂久矣!在這漫長(zhǎng)的歲月里，是直譯，還是意譯，始終是翻譯家們爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，到了今天，則進(jìn)化為形似還是神似，更引而申之為語(yǔ)言學(xué)派還是文藝學(xué)派，至今未有一致的看法。神似與形似的問(wèn)題直接牽涉到內(nèi)容與形式的問(wèn)題。傅雷和不少譯家提出“重神似不重形似”的主張，其用意可以

3、理解，雖然神似比形似更重要，但并不完全否定形似。引說(shuō)，得益于內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，比如加繆，比如杜拉斯。他們的作品翻譯，為我們本國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作無(wú)疑產(chǎn)生了新的動(dòng)力。加繆不是那種盲目追求形式的作家，也不是那種單純注重思想的作家，他始終要求內(nèi)容與形式“保持經(jīng)常不斷的緊密聯(lián)系”。無(wú)論是內(nèi)容溢出形式，還是形式淹沒(méi)內(nèi)容，在他看來(lái)都會(huì)破壞藝術(shù)所創(chuàng)造的世界的統(tǒng)一性，而藝術(shù)，恰恰是“一種要把一切納入某種形式的難以實(shí)現(xiàn)的苛求”。然而內(nèi)容與形式結(jié)合得越完美，對(duì)