中國古典詩歌中的登高意象

1、中國古典詩歌中的登高意象摘要：登高在人們的日常生活中從屬于特定的生活生產(chǎn)的需要，往往沒有什么深刻的文化蘊(yùn)涵。然而在詩中，登高卻由一種日常習(xí)俗變?yōu)橐环N具有多層意蘊(yùn)的復(fù)合意象，一種已具有指代功能、情感功能、表意功能的文學(xué)符號。登高意象在古詩中頻繁的出現(xiàn)是以登山、登樓、登臺(tái)、登塔等幾種形式體現(xiàn)的。無論是登樓還是登山，在無數(shù)次具體的特殊的個(gè)性的詩歌情景中，它所積累的情感蘊(yùn)涵與深層的文化心理已成為一種為創(chuàng)造者和接受者共同認(rèn)同的并應(yīng)用的承載豐富的象

2、征主義的載體和藝術(shù)符號，研究登高意象從簡單的“能指”到復(fù)雜的“所指”的發(fā)展演變以及具體詩境中意象的分類與闡釋是非常必要的。這不但可以使我們徹底了解一種意象可能包含的所有意蘊(yùn)，而且，使我們對一些古詩的抒情脈絡(luò)和文化闡釋的理解與歸類變的迎刃而解。關(guān)鍵詞：詩歌古典登高意象Summary:Itissubdinatedtotheneedofparticularlifemoodindailylifetoendaheightoftendeepcult

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7、cludecompletelymeovermakewetosomeancientpoetryoflyricaltrainsofthoughtunderstingthatcultureexplainsstoutchangeeasilysolved.Keywd:PoemClassicalendaheightImage登高能博見，所見可以描繪，進(jìn)而成詩。登高這種日常行為很早就受到詩人的重視，成為詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。中國古代的詩歌中一直存在大量

8、的登高描寫，這在中國古代詩歌創(chuàng)作中是一個(gè)十分醒目和引人注目的現(xiàn)象。登高在現(xiàn)實(shí)中是一種普遍的日常行為，但是，當(dāng)它受到詩人的注目，反復(fù)地出現(xiàn)于他們的作品中，它的內(nèi)涵就豐富起來，逐漸成為從《詩經(jīng)》中這些作品所描寫的登高來看，有用其本意的，有展現(xiàn)男女之思的，有表達(dá)思鄉(xiāng)之情的，也有抒發(fā)對遠(yuǎn)方親人的思念的?？梢?，在《詩經(jīng)》中，登高這一意象就已經(jīng)具有較為豐富的內(nèi)涵，后代詩人在運(yùn)用登高意象進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時(shí)候，都會(huì)自覺不自覺地對《詩經(jīng)》有所繼承?！对娊?jīng)》

9、在運(yùn)用登高意象表達(dá)感情時(shí)，簡單直觀，明白曉暢。抒情是即事抒情，登高的意蘊(yùn)隨著主人公訴說的結(jié)束也全部展現(xiàn)。所抒發(fā)的感情樸素真摯，纏綿悱惻?！冻o》的創(chuàng)作在很多方面受到了《詩經(jīng)》的影響，最為突出的就是比興手法，實(shí)際上對《詩經(jīng)》中詩歌意象的繼承也是其中重要的一個(gè)方面?！冻o》同《詩經(jīng)》一樣，多次出現(xiàn)登高這一意象，登高意象在某些詩篇中仍用來思鄉(xiāng)和懷人的感情，這是對《詩經(jīng)》中這一意象的直接繼承。《九歌河伯》中“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩。日將暮兮

10、悵忘歸，惟極浦兮寤懷。”［4］（P47）幾句即是借登高抒發(fā)懷人之情。日暮忘歸，故宿于昆侖山，既寤而猶懷，所以登山遠(yuǎn)望，望河伯之所在，從登高中流露出對河伯的思念之切?！冻o》在使用登高這一意象的時(shí)候，繼承《詩經(jīng)》用其表達(dá)思鄉(xiāng)懷人的作品并不多，更多的作品是使用這一意象來比喻品德地位之高，表達(dá)政治志向，政治失意的心境，或是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。這是對登高意象的重大發(fā)展?！毒鸥枭偎久贰翱咨w兮翠旍，登九天兮撫彗星。慫長劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正?！?/p>

11、［4］（P179）就以登高來贊美大司命?！暗蔷盘熨狻辈⒉皇钦嬲氐巧暇盘欤潜扔鞔笏久幹?，獨(dú)為萬民之正，故能除天下之惡，保天下之善?！毒耪律娼分星惨缘歉邅肀扔髯约旱母邼?，“吾與重華游兮瑤之圃，登昆侖兮食玉英。與天地兮同壽，與日月兮齊光?！保?］（P47）“登昆侖”言所至之高，世俗混濁，屈原不愿與世俗人同流合污，昆侖所居為圣人，屈原所養(yǎng)之高潔，只求知于圣人。屈原《離騷》有“朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而絏馬。忽反顧以流涕兮，哀高

12、丘之無女。”詩人在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，于是便離開混濁的世間，登上神山求神女。神女象征的是明君，詩人借登神山求神女闡發(fā)了欲求明君圣主的政治理想，但結(jié)果卻是“哀高丘之無女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章哀郢》中屈原寫道：“登大墳以遠(yuǎn)望兮，聊以舒吾憂心。哀州土之平樂兮，悲江介之遺風(fēng)?！保?］（P102）登大墳遠(yuǎn)望，本欲聊以舒己之憂心。然而故國之平樂之風(fēng)早已遠(yuǎn)去，漂泊于大江之際，又使詩人之心更悲哀。在這里登高遠(yuǎn)望

13、既表達(dá)出詩人心中對故國的牽掛和關(guān)懷，也寄托了屈原對社會(huì)民生的憂慮。宋玉的《九辯》學(xué)習(xí)《離騷》，同樣也以登高意象表現(xiàn)政治失意，“登山臨水兮，送將歸。泬寥兮，天高而氣清；寂寥兮，收潦而水清。”［5］（P203）即以登高來宣泄失意之情。在《詩經(jīng)》中，登高描寫往往是一種個(gè)體感念的興發(fā)，無論是用其思鄉(xiāng)還是懷人，關(guān)注的對象都是一己之情，只是開掘個(gè)體的內(nèi)心情感，對外在的社會(huì)政治不加關(guān)注。但是到了《楚辭》，登高意象得到較大發(fā)展，不再局限于個(gè)人的離別之苦