郭慶光《傳播學教程》復習筆記

1、《傳播學教程傳播學教程》第一章第一章傳播學的研究對象與基本問題傳播學的研究對象與基本問題第一節(jié)第一節(jié)從傳播定義看傳播學的研究對象從傳播定義看傳播學的研究對象一、如何把握傳播概念一、如何把握傳播概念（一）關于傳播的定義與傳統(tǒng)（一）關于傳播的定義與傳統(tǒng)1、社會學傳統(tǒng)：美—庫利——社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關系性，把傳播看做是人與人關系得以成立和發(fā)展的基礎。2、符號學或語義學傳統(tǒng)：美—皮爾士——符號學的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載

2、體在傳播中所起的特殊作用。3、他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學的傳統(tǒng)，一是符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合。信息概念引入后，人與人之間的社會互動行為的介質是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質載體之統(tǒng)一體的信息。(二)傳播的實質與其他定義傳播的實質與其他定義1、傳播的實質：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。2、施拉姆：當我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個觀點或某個態(tài)度。

3、傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。3、阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。二、傳播與信息二、傳播與信息:傳播學考察的主要對象傳播學考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動始終都是人類的社會信息及其傳播活動（一）社會信息科學與傳播學（一）社會信息科學與傳播學1、社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別A.聯(lián)系（共同點）:以質、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容

4、的載體都表現(xiàn)為一定的物質訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會信息也具有物質屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。B.區(qū)別:為什么說“信息是物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體”（特殊性質）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）第二，作為社會信息的物質載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質勞動密切相關的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）

5、在此意義上，我們把社會信息看做是物質載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。2、（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻：（1）把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）（2）拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）（二）信息（二）信息1、信息：信息是物質的普遍屬性，是

6、一種客觀存在的物質運動形式。它在物質運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質系統(tǒng)，在同其他任何物質系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質、能波動的形式所呈現(xiàn)的結構、狀態(tài)和歷史?！顝V義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關系的東西都是信息。信息是由物理載體和意義構成的統(tǒng)一整體。2、社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關的一切信息。社會信息是物質載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。3、社會學視點

7、和信息科學視點結合的傳播概念：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。三、傳播的定義和特點三、傳播的定義和特點1、傳播：、傳播：即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。2、傳播的基本特點是什么？第一、社會傳播是一種信息共享活動第一、社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質。(傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點)第二、社會傳播是在一定社會關系中進行的

8、，又是一定社會關系的體現(xiàn)。第二、社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。①“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚趥鞑ギa(chǎn)生于一定的社會關系，這種關系可能是縱向，也可是橫向的。③它又是社會關系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。④社會關系是人類傳播的一本質屬性，通過傳播，人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。）第三、從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。第三

9、、從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。第四、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。第五、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。第五、傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是

10、人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。3、傳播學現(xiàn)狀：20世紀出現(xiàn)的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯(lián)系滲透因而對象和研究領域不甚明確。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎理論研究卻顯薄弱。第二節(jié)第二節(jié)傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學一、社會傳播的系統(tǒng)性一、社會傳播的系統(tǒng)性（一）傳播學及其類型（一）傳播學及其類型1、傳播學的

11、研究對象：社會信息系統(tǒng)，傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。2、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結合在一起并且具有特定功能的有機整體。3、如何理解社會傳播的系統(tǒng)性：一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。4、社會傳播五種基本類型：、社會傳播五種基本類型：A.人內(nèi)傳播人內(nèi)傳播——是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個由相互聯(lián)系、制約的各部分構成，能對個人信息進行

12、處理的有機整體（完整的信息系統(tǒng)B.人際傳播人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關系C.群體傳播群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成第一、（有

13、糟粕），在我國傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構傳播學理論體系。第二、（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。第三、（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結構和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。這

14、也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中?！铖R克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點（三）為什么說馬克思和恩格斯的（三）為什么說馬克思和恩格斯的“交往交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點1、物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。、物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關于物質交

15、往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。2、聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。A.對象范疇○1在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。B.使用概念○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播

16、觀，并非牽強附會的理解。3、區(qū)別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質區(qū)別）（1）視野廣闊:在行為主義傳播學那里傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產(chǎn)和物質交往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關系。（2）兩個考

17、察:馬恩認為，馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關系的本質。（3）信息及生產(chǎn):

18、從馬克思觀點看從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結

19、構中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。4、唯物主義傳播觀：、唯物主義傳播觀：我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。二、從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播二、從物質交往和精神交往的

20、辯證關系中把握傳播（一）試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質生產(chǎn)和物質交往的辯證關系。（一）試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質生產(chǎn)和物質交往的辯證關系。1、兩個歷史唯物主義觀點：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質生產(chǎn)和物質交往相適應；①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質生產(chǎn)和物質交往活動。②物質生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③精神生產(chǎn)和精神交往關系反映著物質生產(chǎn)和物質交往關系。（2）它們之間的關系并不是簡單的物質決定

21、精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在：①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質生產(chǎn)和物質交往的發(fā)展。②在物質生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。③精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質生產(chǎn)和物質交往相區(qū)別就意味著它具有與物質生產(chǎn)和物質交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但

22、它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質生產(chǎn)和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單的“經(jīng)濟基礎還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學闡釋。三、研究傳播學，為中國的社會發(fā)展服務三、研究傳播學，為中國的社

23、會發(fā)展服務（一）（一）“建設中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關系兩化一宗旨）建設中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關系兩化一宗旨）”1、正確處理“批判”和“借鑒”的關系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2、實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下

24、并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。3、研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明和精神文明建設服務這一基本宗旨出發(fā)。我們應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關系，來推動社會主義物質文明和精神文明建設等重大問題。第二章第

25、二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)第一節(jié)從動物傳播到人類傳播從動物傳播到人類傳播一、動物社會的傳播現(xiàn)象一、動物社會的傳播現(xiàn)象1、信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：氣味、發(fā)光、超聲波、動作、聲音、二、人類語言（一）人類語言的特性概括如下：（一力三性）（一）人類語言的特性概括如下：（一力三性）1、人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表