后現(xiàn)代主義論文[1]1

1、出于藍(lán)而勝于藍(lán)的后現(xiàn)代主義建筑思想出于藍(lán)而勝于藍(lán)的后現(xiàn)代主義建筑思想西南科技大學(xué)土建學(xué)院西南科技大學(xué)土建學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計城市規(guī)劃與設(shè)計2006研席歡席歡2006229【摘要摘要】本文主要通過對后現(xiàn)代主義建筑的產(chǎn)生和發(fā)展的淺述，列舉羅伯特.文丘里、查爾斯.詹克斯等的理論，比較后現(xiàn)代主義建筑發(fā)展過程中，與現(xiàn)代主義的矛盾及對現(xiàn)代派的否定，從中分析后現(xiàn)代主義建筑的特點，得出后現(xiàn)代主義將是現(xiàn)代派的發(fā)展，在運用于建筑及規(guī)劃的實踐中將會創(chuàng)造出更富人

2、性化的環(huán)境?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義建筑【引言引言】19世紀(jì)60年代，建筑上的后現(xiàn)代主義在西方發(fā)展起來，羅伯特.文丘里的“母親住宅”到查爾斯.詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)死亡”再到以后的簡雅各布《偉大的美國城市的死與生》，后現(xiàn)代主義建筑是從現(xiàn)代派中脫胎出來的，它的發(fā)展過程都是對現(xiàn)代派的否定，具有不同于現(xiàn)代主義建筑的復(fù)雜性、矛盾性和多變性。1、后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生1.1羅伯特.文丘里的理論美國建筑家、理論家羅伯特?文丘里（Rob

3、ertVenturi）最早明確提出了反現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。他于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ComplexityContradictioninArchitecture）一書中大聲呼吁并主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡潔性；以語義的多重性反對非此即彼的機會主義與功能主義；借此充分反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。從某種意義上說，文丘里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美趣味是后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格形

4、成的雛形。1.2查爾斯.詹克斯的理論文丘里之后，英國建筑師和理論家查爾斯?詹克斯（lesJencks）為確立建筑設(shè)計的后現(xiàn)代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他也是最早在建筑和設(shè)計上提出后現(xiàn)代主義概念的人物，他出版了一系列的后現(xiàn)代主義建筑理論著作，如《后現(xiàn)代主義》（《Postmodernism》）、《今日建筑》（《ArchitectureToday》）、《后現(xiàn)代主義建筑語言》（《TheLanguageofPostmodernArchitectur

5、e》）等。詹克斯詳盡地列舉和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后現(xiàn)代主義范疇，使后現(xiàn)代主一個烏托邦方案，而應(yīng)考慮和尊重那些已然存在的東西。2.2客觀看待后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義建筑的矛盾以多元化來對抗現(xiàn)代主義的“純粹”，以現(xiàn)實的復(fù)雜性來對抗烏托邦式的“理想”，以歷史的延續(xù)性來對抗先鋒派的“斷裂”，是貫穿在后現(xiàn)代主義建筑思潮中的一條主線。美國建筑師、批評家詹克斯(lesA.Jencks)是較早用“后現(xiàn)代”來命名這一新動向的關(guān)鍵人物。1977年，

6、他在《后現(xiàn)代建筑的語言》一書中把后現(xiàn)代風(fēng)格概括為“折衷調(diào)和”或是對各種現(xiàn)代主義風(fēng)格進(jìn)行混合，或是把這些風(fēng)格與更早的樣式混合在一起，一批建筑師以一種探索性的方式超越了現(xiàn)代建筑。迄今為止，他們所取得的成果尚不足以構(gòu)成一種全新的方式和風(fēng)格；這些成果是漸進(jìn)式的，而不是徹底決裂式的。社會上這批四十歲左右的建筑師，他們所受的訓(xùn)練就是現(xiàn)代主義的，自然只能做些瞻前顧后、漸進(jìn)式的改良。后現(xiàn)代主義對折衷主義的一致偏好，來自他們對現(xiàn)代主義純而又純的口味的一致

7、拒絕。文丘里用“少即是無聊”來挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義“少即是多”的信條。詹克斯認(rèn)為美國圣路易市“普魯?shù)侔辍弊≌瑓^(qū)的炸毀(1972年7月15日下午2時45分)，等于是公開宣告了現(xiàn)代主義的死亡。平心而論，當(dāng)現(xiàn)代主義建筑在美國演變?yōu)橐环N“國際主義風(fēng)格”時，的確需要人們加以警惕和反省，但也不能因此而把所有罪名都扣到現(xiàn)代主義頭上。例如，鋼筋混凝土、玻璃幕墻和預(yù)制構(gòu)件這些經(jīng)濟實用的東西是現(xiàn)代技術(shù)的成果，即使沒有柯布西耶、米斯凡德羅和格羅皮烏斯，它們也照樣會

8、受到人們廣泛的歡迎。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義建筑的批評在以訛傳訛的過程中難免有過激和簡單化的成分，不過后現(xiàn)代主義所提倡的那種多元主義和放任主義也自有其合理性。例如，北京有很多現(xiàn)代化的商場和商業(yè)街，表面上看起來整齊劃一，可是其繁榮和便利程度反不及某些“臟亂差”的老街，如漢口或揚州的商業(yè)街。顯然，商業(yè)街的靈魂并不在死的建筑，而在活的人和活的傳統(tǒng)上。人類的需要遠(yuǎn)不像柯布西耶所設(shè)想的那樣是整齊劃一的，城市規(guī)劃如果不考慮那些自然生長、自由呈現(xiàn)的因素，