后現(xiàn)代主義景觀

1、后現(xiàn)代主義景觀——?jiǎng)⒔ㄆ秸?0世紀(jì)70年代以后，當(dāng)后現(xiàn)代主義從建筑觀念中移植到其他文化藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，同樣也激起了層層漣漪。這時(shí)，后現(xiàn)代主義以藝術(shù)的大眾性反對(duì)藝術(shù)的精英性，以粗俗、生活化反對(duì)精雅的藝術(shù)趣味；主張藝術(shù)各門類、藝術(shù)與生活之間界限的消失，藝術(shù)品不僅作用于視覺，而且應(yīng)該作用于聽覺、觸覺、甚至嗅覺的美學(xué)主張，以及藝術(shù)的目的是創(chuàng)造整體情景等，從而，促使了“環(huán)境藝術(shù)派”“大地藝術(shù)派”的出現(xiàn)。而后現(xiàn)代主義景觀通過批判，揚(yáng)棄的吸收了現(xiàn)代主

2、義景觀的價(jià)值體系，形成了反理性主義、多元意義的表達(dá)與觀賞者中心論等并走向了繼承與延續(xù)傳統(tǒng)歷史文化等價(jià)值取向。同時(shí)形成了歷史主義、地方主義、大眾文化主義、隱喻主義和敘事主義等五種設(shè)計(jì)類型，具有反諷、種類混雜、狂歡、表演性、參與性等后現(xiàn)代主義特征。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義景觀歷史主義地方主義大眾文化主義QueenModernismlscape1970safterwardsthinkthatqueenModernismarrivesatfromth

3、edletransplantingbuildingconceptotherculturewhenthewldofartsamehavealsoevokedthelayeruponlayerripple.Modernismopposestheartoutstingpersonafteratthistimewiththeartmassesusevulgarliferizationopposeextremelyelegantartintere

4、stAdvocateartbetweeneverycategyartlifetheboundarydisappearingwkofartactonoptesthesianotonlyoughttoactonthesenseofhearingtactilesensationeventhesenseofsmellaestheticsviewthescenewaitsaswellastheartpurposeistocreateanentir

5、etytherebyhaveurged“environmentarttosend“theearth“appearingthatartsends“.LscapepasseslatermoderndoctrinecriticizingdevelopwhatisusefuldiscardwhatisnothaveabsbedModernismlscapevaluesystemthevaluesuchasinheritingcontinuing

6、traditionhistyculturehavingfmedtheopposearationalismmultivariantsignificanceexpressingviewingadmiringpersoncentretheysoontrendhasbeentakenface.Doctrinelocalismmassculturedoctrinemetaphdoctrinehavingfmedhistyatthesametime

7、composeinreplyfivekinddesigntypesuchasdoctrinenarrating對(duì)圣經(jīng)，和其它信仰宣告）。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識(shí)、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。1、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代發(fā)展的躍遷1.1現(xiàn)代主義的發(fā)展特點(diǎn)“現(xiàn)代”同工業(yè)社會(huì)中的機(jī)械化過程及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步有密切的聯(lián)系，本文提及的現(xiàn)代化是指18世紀(jì)工業(yè)革命以來人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、以及傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、文明等各個(gè)方

8、面向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代主義發(fā)展過程中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力的絕對(duì)作用，過多地追求社會(huì)的物質(zhì)化生產(chǎn)，從而忽視自然生態(tài)的破壞，造成了人類傳統(tǒng)文化的毀滅。而后現(xiàn)代主義者，企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒的世界中，追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，把對(duì)于一種新型的生活方式的追求，表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中，期待在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和多樣的設(shè)計(jì)中，來描述代表當(dāng)代文化和生活的主

9、要特征。1.2后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與發(fā)展分類在20世紀(jì)50年代末，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾貝爾就產(chǎn)生了后工業(yè)社會(huì)的思想，并于1973年正式出版《后工業(yè)社會(huì)的來臨》一書。他把人類社會(huì)的發(fā)展分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)3個(gè)階段，預(yù)測(cè)了在今后30~50年間，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家將進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。1997年美國(guó)學(xué)者殷格哈特教授在《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化》著作中，把1970年以來發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生的變化稱為后現(xiàn)代化，把發(fā)展中國(guó)家發(fā)生的變化稱為現(xiàn)代化。后現(xiàn)代化理論認(rèn)為，

10、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)（農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化，從現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)）的轉(zhuǎn)變是后現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的核心目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；后現(xiàn)代化的核心目標(biāo)是使個(gè)人幸福最大化，追求生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)。根據(jù)后現(xiàn)代主義者觀點(diǎn)的不同，可以分為解構(gòu)性和建設(shè)性后現(xiàn)代主義，懷疑性和肯定性后現(xiàn)代主義，或者反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義。1.3后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)后現(xiàn)代主義思潮把結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義作為其最主要的代表，并從