道論

1、馬克思主義物質(zhì)統(tǒng)一性原理與中國(guó)傳統(tǒng)的“道論”,,物質(zhì)的統(tǒng)一性,辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在，世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一,物質(zhì)概念,物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并且可以被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這一定義可以劃清辯證唯物主義與唯心主義、不可知論、形而上學(xué)唯物主義的界限,意識(shí)的概念,意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的反映。,,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的；靜止是相對(duì)的、有條件

2、的、暫時(shí)的。人類社會(huì)性依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。由此可見(jiàn)，世界其實(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。,中國(guó)在傳統(tǒng)中的“道論”,,,在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“道論”一詞多指對(duì)“Ontology”（也有人翻譯為“是論”、“存在論”、“存有論”等）的翻譯，但真正的“道論”是指對(duì)于“道”研究的理論，或關(guān)于“本體”的理論。,,“道”實(shí)際有三層涵義：一是指“根本”、“根源”；二是指“整體”、“統(tǒng)一”；三是指“應(yīng)該”、“應(yīng)然”。 三層涵義有不同的指

3、向：一是揭示事物的根本性、根源性；一是整體性、統(tǒng)一性；一是應(yīng)然性、應(yīng)當(dāng)性、目標(biāo)性、價(jià)值性。,,“是論”或“存在論”（Ontology）所指向的研究對(duì)象以存在（Existence）、本質(zhì)(Essence)等問(wèn)題為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，如亞里士多德在《形而上學(xué)》中將哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為“研究作為存在的存在（Being as Being）”,,“是論”或“存在論”（Ontology）傾向于研究“是什么”，其最終形成的是一種“本質(zhì)主義”或“類本質(zhì)主義”的發(fā)展趨

4、向；中國(guó)哲學(xué)本體論中，由于其整全性、大全性的理論特征，在發(fā)展趨向上則具有終極意義上的穩(wěn)定性、完整性和完善性，所謂“換湯不換藥”、“舊瓶裝新酒”、“老樹發(fā)新芽”、“薪火相傳”、“鐵板一塊”等等。,,道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬(wàn)物之所以成也。……萬(wàn)物各異理，萬(wàn)物各異理而道盡。,,萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無(wú)知也。慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先；老子有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信；墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)

5、見(jiàn)于畸；宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多。有后而無(wú)先，則眾物無(wú)門；有詘而無(wú)信，則貴賤不分；有齊而無(wú)畸，則政令不施；有少而無(wú)多，則群眾不化。,,來(lái)吧，我告訴你，只有哪些途徑是可以設(shè)想的。第一條是：存在者是存在的，它不可能不存在。這是確信的路徑，因?yàn)樗裱胬怼Ａ硪粭l是：存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谡吣闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)（這當(dāng)然辦不到），也不能說(shuō)出的。,,在巴門尼德之前，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就指出：“

6、我們走下而又不走下同一條河，我們存在而又不存在?！?,莎士比亞在他的著名劇本《哈姆雷特》中，借主人公的獨(dú)白提出“存在或不存在”（To Be, or Not To Be）的問(wèn)題，這似乎可以看做是對(duì)西方哲學(xué)中“不是”或“不存在”（Non-Being）問(wèn)題的追問(wèn)。在莎士比亞看來(lái)，“存在”（To Be）是確定的、是我們“知道”（Known）的，如“命運(yùn)的矢石”、“愁?！保ˋ Sea of Troubles）、“痛苦的生活”甚至“死亡”等等現(xiàn)實(shí)的

7、存在；而“不存在”（ Not To Be）卻是未知的、不確定的、像“做夢(mèng)”、像“未知的國(guó)土”（the Undiscover’d Country）。莎士比亞認(rèn)為，“存在”（To Be）雖然帶給人類幾乎不可忍受的“現(xiàn)有的痛苦”，比如，“時(shí)代的鞭撻譏嘲、高壓者的殘暴、傲慢者的凌辱、失去愛(ài)情的重創(chuàng)、法律的拖延、官僚的驕縱以及小人所加諸君子的欺凌”，但因?yàn)槠涠际谴_定的、是我們所能“知道”的，比起“不存在”（ Not To Be）的“未知的痛苦”，

8、人類寧可“忍受現(xiàn)有的痛苦，而不敢輕易嘗試未知”。所以，莎士比亞總結(jié)道，是“意識(shí)”（Conscience）使得人類成為“懦夫?！?,古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)，夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。儼兮其若客，渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷。,,上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為，下德為之而有以為。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華